EL VIEJO PUMA

CUENTO: A LOS FILOS DE UN CUCHILLO - REVISTA AMARU

2012-01-15T11:02:00.000-06:00

A LOS FILOS DE UN CUCHILLO

Jesús Manya Salas

Cuando María Cristina amenazó con retornar a su pueblo, dejando a un lado mis ruegos y amores, me rompió el corazón y creó una gran desilusión y las ganas de morir, busque en los tragos el refugio para mi desdicha y en esos días escabrosos planifique mi venganza detalladamente. Si no hacía caso a una última demanda de volver a mis brazos, si era preciso iría al mismo infierno a buscarla, a solicitar en matrimonio a sus padres; cada escenario y contingencia fue analizado cabal y meticulosamente junto a mi patota del barrio. Cuanto más bebía en esta recaída alcohólica, más recordaba su frágil cuerpo, enroscado y jugueteando en mi cama, soñaba con su cara delicada y la sonrisa inocente que emanaban sus labios y ojos negros.

Canté hasta el aburrimiento de mis amigos, aquella melodía que le dedique para que cambiara de opinión y fue indolente a mi plegaria, de nada sirvieron las letras que nos dedicó alguna vez mi paisano en la fiesta del coliseo. Te conocí en una tarde verano, y yo te vi, me enamore sin repararlo. Y tropecé de nuevo con la misma piedra. Te prometí quererte y nunca olvidarte. Y te ofrecí todo mi amor y me dejaste. Hoy que te vas, mi corazón y mi alma lloran, hoy solo está mi corazón y mi alma sufre. Dónde estás corazón de piedra, vuelve mi amor corazón de piedra; con estos recuerdos y otros, mi borrachera duró semanas de eternidad y no tenía ganas de pensar en nada, salvo en la maldita traición.

Por esas noches oscuras volvió a recorrer por mi cerebro nublado el miedo y el terror que marcó mi adolescencia, aquellos días en que los milicos mataron a mis padres acusándolos de terroristas a quienes miré impotente y asustado de lejos, oculto desde una cerca vieja de espinas, contando los disparos mortales y aturdido por el sadismo con que rociaron y quemaron con kerosene sus cuerpos, para desaparecer sus huellas. Hasta ahora cuando escucho unos cohetes en las fiestas patronales, vienen a mis recuerdos los disparos de las ametralladoras de los militares y la explosión dinamitera de los cumpas como llamaban a los senderistas.

Escapé a Lima con la ayuda sigilosa de algunos tíos y llegue de frente a cargar unas esteras para invadir unos arenales en San Juan de Lurigancho, todos los invasores éramos desplazados de la guerra, víctimas de las balas asesinas de ambos bandos. Los primeros días extrañaba a mis padres, chacras y árboles, a los pájaros y animales de casa, no me acostumbraba a la arena, sin agua y sin techo, pero a dónde iría sino conocía a nadie en esta Lima tan grande y misteriosa. En las noches con algunos niños y niñas, nos tirábamos en el arenal para contar las estrellas del cielo, al igual que yo huérfanos de todo, también añoraban a sus tierras y padres muertos en la guerra.

Un día, colgados de unos viejos camiones y cisternas que vendían agua, descubrimos la Plaza de Acho, a sus fruteras y boleteros de los microbuses, cholos como nosotros; en mi pueblo había soñado con ser ayudante de camionero y luego chofer; a medida que nuestras aventuras con los niños de San Juan Lurigancho alcanzaban la Avenida Abancay y el Parque Universitario lleno de ambulantes y choros, empezamos a cambiarnos de camioneros a marinos, de regreso a casa juramos capitanear un barco que surcara los interminables mares de arena y polvo; pero luego de conocer el Jirón de la Unión y la Plaza de San Martín, la Plaza Unión y la Plaza Dos de Mayo, comprendimos que los micros que gorreábamos y que salían de Canto Chico hasta La Parada o la otra ruta a la Bolognesi, no eran barcos ni aviones, eran submarinos que buceaban entre tanto edificio sucio y gris.

En todos esos trayectos empezamos a trabajar por necesidad y hambre; primero cogiendo prestados unos churros o frutas sin el permiso de sus vendedores y dueños, luego cantando en los micros grandes, los waynos ayacuchanos que conocía y recoger unas monedas, en varias ocasiones me hicieron repetir. Quién no para en las cantinas, tomando una cervecitas. Quién no llora por su amor. Quién no sufre una decepción. Era una premonición o simple curiosidad y nostalgia de los pasajeros de entonces, nunca lo supe hasta el día de hoy.

Tanto recorrer en las combis y carcochas, conocía todos los paraderos y recovecos de la ruta de los micros; si los negros de La Parada querían a la rica Vicky, los cholos teníamos al rico Luri carajo y yo empecé a querer a mi nuevo distrito, que empezaba por Caja de Agua en las faldas del Cerro San Cristóbal, donde vivían ladrones plantados y policías jubilados que habían emigrado de Mendocita. A medida que avanzaba nuestro carro, submarino saltamontes por los brincos en los huecos y las piedras de la trocha, empezaban a surgir unos pequeños postes con luces tenues que más parecían velas o mecheros que luz eléctrica; por la derecha estaban las casas de la Cooperativa Las Flores y por la izquierda los roquedales de Canto Chico, territorio y dormitorio de serranos como nos despreciaban los limeños. Para los que vivíamos en la profundidad del arenal, estos eran barrios residenciales respecto a nuestras casas de mil estrellas, de nuestras chozas divisábamos por sus techos llenos de huecos en los tablones o plásticos que enfrentaban la llovizna, todo el espacio sideral. En el paradero doce las mamachas del Cusco y Huancayo, preparaban en sus carretas la rica fritanguita, el choncholí, las habas cocidas con choclo serranito, que acompañábamos con un vaso de emoliente, para matar el frio o rematar el estofado de gallinazo.

El profesor en la escuela nocturna, nos decía que San Juan de Lurigancho, era una creación de poetas locos y niños soñadores cómo éramos por esos tiempos; así nació Canto Bello un verso de esteras para los pobres recién casados; Canto Rey como un reinado imaginario para sobreponerse a la miseria; Canto Gallo para tener la fuerza del grito esperanzador y levantarse cada mañana a trabajar; Canto Grande de interminables calles y casas; de estas chozas y mansiones de ternura, partían en las madrugadas centenares de paisanos a comprar productos en el mercado mayorista de La Parada, para revenderlas en las nuevas y pequeñas paraditas, que empezaron a surgir en cada pueblo joven; otros desde Las Flores un poco más tarde cargaban sus grandes bultos de pantalones y poleras, vestidos y sacones al Parque Universitario y Grau, mercadería a la moda replicada de las exclusivas boutiques de Miraflores y San Isidro, copias fieles confeccionadas en una sola noche de labor familiar, con padres y tíos que remallan, niñas que pegan los botones, tías que planchan, abuelos que preparan el aguadito para la madrugada, años más tarde muchos partieron de Lurigancho a las galerías y fábricas de Gamarra el nuevo centro comercial de vestidos y textiles.

Más tarde surgieron los asentamientos humanos en los que vivo: José Carlos Mariátegui, Horacio Zeballos, Manuel Scorza, José María Arguedas y otros de acuerdo al color de las ideas de los dirigentes y promotores de las invasiones; la temida y satanizada cárcel de Lurigancho, terminó rodeada por cercos policiales, chozas de carrizo y plástico, construidas en base a las polladas, frejoladas y anticuchadas, como los aynis y minkas del ande. En estas fiestas sonaban indistintamente: el Trió Ayacucho, los Errantes de Arequipa, Amanecer de Huancavelica, Pastorita Huaracina, Picaflor de los Andes, Condemayta del Cusco, junto a los Destellos, los Diablos Rojos y más tarde Los Shapis, Chacalón y la Nueva Crema, que alegraban nuestra alma chola y nostálgica.

Ahora que tengo atravesado y sangrando mi corazón con dos puñaladas, todavía suspiro con la canción que cantaba mi madre en sus horas de tristeza, entregar mi vida quisiera, a los filos de un cuchillo, a ver si de esa manera, se acabara mi existencia. En pocos segundos se acabará para siempre mi atribulada vida. Antes de clavar mi tercer apuñalamiento, saco por última vez el cuchillo de mi pecho y evoco mi despedida final. Qué puedo hacer, si te amo más que ayer. Muchas veces he intentado olvidarte para siempre, pero este terco, terco corazón te sigue queriendo. Sin tu amor, ya no puedo más vivir. Por fin descansare en paz a tu lado en el regazo de tu muerte, cumpliendo mi promesa que será descrita por la policía como un crimen pasional; las siete estocadas y la sangría de tu quebrantado cuerpo pueden dar esa sensación y sabes en tu último aliento que no es así, nuestra muerte es una sublime alianza para eternizar nuestro amor.

Una nueva reforma universitaria frente a la crisis de la universidad

2011-11-03T15:29:00.000-06:00

Elección de autoridades en la UNSAAC:

La danza de los rectores sin ideas ante crisis universitaria

Relanzar y profundizar una nueva reforma universitaria es el reto

Las universidades chilenas, colombianas ahora, hace poco las españolas e italianas entre tantos, se encuentran convulsionadas enfrentando frontal y abiertamente a las secuelas de una profunda crisis a la que fueron llevadas por las políticas privatistas por sus gobernantes y autoridades funcionales a este modelo educativo. Por ello resulta paradójico el silencio de la universidad peruana y en el caso de la universidad cusqueña empecinada en un circo electoral para elegir sus nuevas autoridades, con grupos de comparsa y candidatos por doquier como en un desfile de modas, donde se demuestran los atributos individuales, como si los problemas de la universidad no fueran un centro de propuestas y proyectos, a fin de responder a los retos de la crisis que agobia a la UNSAAC en el tema académico, político, administrativo y ético, una crisis estructural que toca fondo.

Algunos especialistas han señalado con rigor que las banderas de la reforma universitaria requieren un nuevo aliento, una nueva dimensión para mejorarla, profundizarla en sus principios de autonomía, cogobierno para la mejor formación académica con los nuevos avances de la ciencia y la innovación tecnológica, así como la responsabilidad social de la universidad para con la sociedad, la región y el país. Nada de esto se discute lamentablemente entre los grupos de interés que compiten por el rectorado, simplemente el toma y daca de la política tradicional y anacrónica, los llamados “independientes” sin compromiso son los más primitivos, porque buscan el poder para sus fines personales y privados. Cuán lejos están aquellos años en que los colectivos de docentes y estudiantes, tenían ideales, programas y organización, diferentes pero de respetables colores y banderas.

En el debate universitario internacional los conceptos y criterios son transversales, buscaremos una aproximación reflexiva a los principales problemas que requieren una discusión transparente y objetiva, no son los únicos pero son los más importantes, cuyo debate entre los docentes, estudiantes, egresados, administrativos y la propia sociedad son necesarias:

Cogobieno, gobernabilidad y universalidad de la democracia.

El cogobierno ahora es entendido como la dictadura de las autoridades y el servilismo de las diversas instancias como la Asamblea Universitaria, Consejo Universitario, Consejos de Facultad, etc. Los asambleístas y consejeros son los “nuevos otorongos” de la universidad, no consultan con sus electores y tampoco cumplen los acuerdos de su claustro pleno como instrumentos de gestión, simplemente votan de acuerdo a los intereses de las autoridades. Esta “democracia delegada o representativa” es insuficiente por cuya razón en otras experiencias universitarias, para garantizar un buen gobierno, se armoniza la gobernabilidad y el cogobierno institucional, refrendado a través de la universalidad del voto, a fin que la voluntad soberana de los estamentos sea respetado, por cuya razón existe el voto universal y secreto para elegir al rector, decanos, representantes, proceso acompañados por la alternancia y revocabilidad. La democracia universal es un patrimonio de los ciudadanos, porqué la universidad so pretexto de una falsa autonomía debe evitar este mecanismo; no es casual que la élite de la Asamblea Nacional de Rectores se oponga a esta propuesta legal y se haya prestado para todo tipo de intervencionismos en diversas universidades del país.

Autonomía y responsabilidad social.

En las autoridades universitarias del país, existe la perversa idea de que la autonomía es la licencia para la evasión de sus responsabilidades frente a los procesos políticos, económicos y sociales del país, la región y la ciudad. Confunden la autonomía con el uso y manejo privado o grupal de las universidades, festinando y evadiendo las leyes. La universidad como cualquier institución dentro del marco de las leyes que le garantizan su existencia, tiene una responsabilidad frente a la sociedad en el ámbito del conocimiento, del desarrollo económico y de su propio comportamiento económico. Ciudadanía son deberes y derechos y la universidad está obligada a cumplir ambos mandatos, si la universidad recibe de parte de todos los peruanos una contribución económica, tiene la obligación como cualquier institución pública de rendir cuentas de los objetivos alcanzados con dicha inversión y gasto en los terrenos académicos, profesionales, económicos y administrativos. El concepto de “proyección social” hace décadas ya fue superado, dicho criterio correspondía a visiones elitistas, ahora la universidad tiene responsabilidad social frente al país.

Canon y Presupuesto Participativo

Una queja secular de la universidad cusqueña era su falta de recursos, ahora como nunca en toda su existencia, por lo menos para el caso de investigación existen los recursos provenientes del canon gasífero, sin embargo no se invierte el dinero por la falta de una Plan Estratégico de Investigación Científica e Innovación Tecnológica, real y prospectivo. Pero lejos de resolver con audacia y conocimiento el problema, se retuerce el presupuesto y empieza a destinarse con normas tramposas a gastos corrientes o de otro orden. Desde el gobierno regional, provincial y local, la sociedad y sus autoridades proponen, debaten y aprueban sus gastos e inversiones en el Presupuesto Participativo, menos la universidad que debiera ser el centro piloto y el ejemplo de este mecanismo a fin de evitar el manejo centralizado, grupal y burocratizado que hace un reducido grupo de “planificadores” que no conocen la universidad y sus retos, acostumbrados a la coyuntura no manejan el pensamiento estratégico y la voluntad democrática. El otro componente del presupuesto participativo es el Control y la Vigilancia como un instrumento de validación y de efectivo cumplimiento de los acuerdos y resoluciones a fin de evitar el surgimiento de la corrupción o el cambio de los planes por capricho de autoridades interesadas. La UNSAAC tiene que rendir los gastos del canon gasífero que corresponde a todos los peruanos y en particular a los cusqueños

Internacionalización desde una descentralización regional de la universidad.

El proceso descentralista que viene atravesando el país, con la creciente transferencia de funciones y competencias del gobierno central a las regiones y gobiernos locales, que debiera tener en la universidad una de sus plataformas programáticas y uno de sus aliados sustanciales, poco o nada le interesa a las autoridades y comunidad universitaria, primero porque la UNSAAC es incapaz de proponer, fortalecer, encabezar o lanzar la iniciativa de los proyectos regionales y macroregionales que requiere un proceso de esta naturaleza en la dimensión económica, tecnológica, profesional y social. Así por el ejemplo la dinámica de los procesos económicos y reordenamiento territorial, que significan el gasoducto sur andino, el aeropuerto internacional, los nuevos corredores económicos productivos, mineros, energéticos, eléctricos y la incidencia en los problemas ambientales; las vías de integración local, regional y nacional, etc. no están en la agenda universitaria; por cuya razón sus proyecciones académicas son críticas y desfasadas, centralistas y burocráticas. Si por un solo momento se discutiera este tema con seriedad, por ejemplo las facultades de minas, geología, metalurgia, eléctrica, petroquímica debieran funcionar o estar creados en los territorios donde se genera dicha riqueza y servicio como son las Provincias Altas, las Bambas, Camisea, etc. Del mismo modo las facultades alimentarias, biogenéticas, agrícolas, ambientales, en las provincias donde las ventajas comparativas y competitivas son las mejores para una especialización territorial y profesional. Pero todos quieren vivir en la ciudad y en la ciudad universitaria para el colmo de los males. Las mismas facultades sociales, médicas, económicas, etc. deben empezar a ubicarse en el mejor contexto de su desarrollo. Sólo conociendo y actuando en nuestra realidad podemos alcanzar un espacio en el mundo académico internacional, lo otro es la formalidad de suscribir convenios que favoreciendo a los estudiantes, quedan ahí porque no están inscritos en proceso mayores que repercutan en nuestra región y país.

La acreditación, calidad académica en el siglo del conocimiento

La proliferación y avance de las universidades privadas en detrimento de las universidades públicas es que en estas últimas la calidad académica y la formación profesional han decaído considerablemente. A los grupos de poder no les interesa la universidad pública, tiene sus propias universidades para reproducir sus conocimientos y el mercado profesional que requieren. La calidad académica no es un asunto de coyuntura es de una mirada y proyección de largo plazo, en este terreno se trata de ubicar a la universidad en los retos económicos, sociales y políticos que tiene el país y la región. Para citar un caso, según el mundo académico el Siglo XX fue el tiempo del átomo, la ciencia y la tecnología permitieron a la humanidad dominar y poner a su servicio la energía atómica para electrificar naciones, procesos de investigación, salud, etc. El Siglo XXI será el tiempo del ADN es decir se conocerá el mundo vital de la naturaleza y del hombre como tal, las universidades modernas se viene preparando hace tiempo para ello y existen avances en la biogenética para alimentos, animales, plantas etc. se viene incursionando en los propios seres humanos a fin de prevenir los males llamados “incurables” o evitar las distorsiones genéticas.

Si la universidad cusqueña apenas se encuentra en el siglo de la física mecánica, que no conoce el átomo es decir perdió un siglo, cómo se podrá integrar al Siglo del ADN. A pesar de la inmensa sabiduría que heredamos de nuestra cultura andina y amazónica, en el manejo biogenético con el que contribuyeron domesticando productos, plantas y animales que salvaron del hambre y la enfermedad en el mundo y que tiene reconocimiento universal en los especialistas.

MADE IN CUSCO de Mario Guevara Paredes, está en circulación junto al Semanario Alternativa

2011-08-23T19:18:00.001-05:00

SIETE CULEBRAS CAMINO A LOS VEINTE AÑOS

2011-07-27T13:10:00.001-05:00

LOS SECRETOS DEL PUMA: ES COJA LA VIDA, MADRE

2011-05-08T12:32:00.000-05:00

Los Secretos del Puma:

Es coja la vida, Madre

Jesús Manya Salas

Subió al Cristo Blanco de Puka Moqo, imagen que domina visualmente desde la altura a la ciudad del Cusco, para despedirse del terruño como lo hacían los viajeros antes de emprender un largo periplo. Así había despachado, entre lágrimas, a sus hijos mayores becados al extranjero. Era una noche fresca del veranillo serrano que la obligó a destapar su botella de refresco y mojar sus labios aplacando la sed. Se acomodó para descansar extendiendo la manta de flores que heredó de su madre. Pensó fugazmente en ella; recordó las últimas recomendaciones antes de consumar su prematuro y joven matrimonio. La familia y sus amigas del colegio se opusieron a la relación y ella se salió con el gusto; estaba enamorada de un presumido universitario que vestía con trajes de paño y casimir, a pesar de su edad, ternos que disfrazaban una pierna renga que arrastraba con disimulada vergüenza.

Para ayudar con los recursos que requería el mantenimiento del nuevo hogar, dejó la universidad y muy joven ingresó a trabajar en el Gobierno Regional. En los once años que el marido tardó en estudiar abogacía, procreó siete hijos e hijas; uno cada año para evitar los celos del consorte que prefería tener a la bella mujer embarazada y ocupada con los hijos y quehaceres de la casa. Durante esos años él nunca compró un pañal, un ajuar, una cuna, un cochecito o un triciclo; todos los gastos salían de la esposa e incluso alcanzaba para los ternos y códigos que ostentaba el sujeto.

Los festejos de la juramentación profesional y su incorporación al Ilustre Colegio de Abogados fueron abruptamente cortados por un arranque de sinceridad que las borracheras producen; gritó que era suficiente el tiempo sacrificado viviendo con ella y que deseaba el divorcio inmediato. Inicialmente creyó que era una amenaza propia de los tragos; a la mañana siguiente despertó y guardó sus ropas en dos maletas y salió de la casa sin hablar ni inmutarse ante las preguntas de su mujer e hijos. De lejos parecía un plan premeditado y calculado de un típico vividor.

La depresión sumergió a esta madre un largo tiempo, superando esa enfermedad llamada soledad con la ayuda terapéutica de una psicóloga y, obvio, con las obligaciones cotidianas para con sus hijas e hijos, a quienes educó y alimentó sola, mientras el marido dedicó sus energías a gozar de las bondades de su nuevo status profesional y la compañía de una joven estudiante a quien ilusionó para nutrirse de su fuerza y recuperar su tiempo perdido.

Las hijas estudiaron en colegio particular y los varones en uno nacional porque el dinero no alcanzaba para todos. No obstante las limitaciones económicas de la familia, festejaron los quince años de su hija menor a todo dar. Esa noche especial conoció a un profesor jubilado, padre de la mejor amiga de su hija.

El profesor era un viudo con mucha energía para el trabajo y los negocios, así como refinado y delicado en sus gustos. Con el tiempo y nuevos encuentros el profesor solicitó en reiteradas oportunidades en matrimonio a la señora, boda que fue postergándose por las ocupaciones de la pareja en inversiones y negocios, los cuales planearon y trabajaron juntos para construir su porvenir.

Los hijos de ambos habían aceptado la relación y participaban de los paseos dominicales y las fiestas recíprocas. Sólo un fin de semana mientras caminaban por la Alameda Pachakuteq, se encontró con la mirada hostil y amarga del ex marido. Recuperada de la sorpresa tomó de los brazos a su compañero y cruzaron a la vereda del frente para evitar el desencuentro, en tanto el otro arrastraba una mayor cojera con tremenda molestia.

La postergación recurrente de la boda germinó en el corazón del profesor la duda, llevándolo a pensar que no había suficiente amor para formalizar el nuevo hogar. El frío que es tan certero en ahogar las mejores pasiones terminó por enfriar la relación que concluyó con la separación y cada quien marchó por su camino, respetuosa y decentemente a diferencia de la experiencia brutal y traidora de su primera pareja. El asunto que desbordó la paciencia del profesor jubilado fue posponer una vez más la fecha del matrimonio, bajo el argumento de acompañar a su hija menor a preparar y bendecir sus amores en la iglesia. Con tantos años de espera resultaba un plazo muy prolongado para su edad. Tendría que esperar en la tumba, le dijo al despedirse entre broma e ironía.

La vida cerraba el paso a su corazón enamorado, no supo distinguir entre su derecho y el de su hija. Se sacrificó. Y con esa idea del sacrificio superó nuevamente la depresión que pasó volando por su entrega a profesionalizar a sus hijos. Preparó con dedicación el ansiado matrimonio de la hija mimada, durante meses trabajó todos los detalles de la iglesia y la ceremonia civil en el municipio. Los gastos los pagó con un préstamo bancario, garantizado con su sueldo, porque del padre no existían rastros. Mejor para todos, se dijo para su tranquilidad. Faltando unos días llegó perturbada la hija con el novio y exigió hablar los últimos retoques de la boda. Lo que escuchó en pocos minutos esa fatídica noche no tenía nombre ni explicación. Le impusieron una felonía a cambio de nada; la pareja sin explicación alguna cambió a los padrinos y testigos matrimoniales, reemplazándolos por otros inaceptables que le rompieron de punta a punta el alma y la vida. Era una venganza orquestada, no había ninguna duda; la conminaron y prohibieron asistir a la ceremonia, a fin de evitar algún escándalo y vergüenza a la mirada perversa de los invitados a la boda.

Tanto sacrificio para nada, se dijo, y calló para siempre. Encerró su dolor en un mutis triste y desolado; en unas semanas empezó a desvariar y a los meses a perder la memoria, abandonando el trabajo para siempre. Pese a los tratamientos que le prodigaron los médicos, la flor empezó a marchitarse poco a poco. Instalado el vacío en su conciencia, no pudo reconocer nunca más al viejo profesor que la visitaba a diario para cuidarla. El pobre salía bañado en lágrimas y desesperado al no revertir las cosas que empeoraban. Un domingo recobró sus bríos y energías; vestida con la mejor de sus prendas asistió a misa del medio día en la Compañía de Jesús y en la iglesia encontró a varios de sus compañeros, que la prodigaron de cariño y recuerdos, para invitarla a una quinta para un almuerzo muy especial por la alegría de tenerla con ellos. Fue la última de las reuniones en que recontaron sus años, anécdotas y ocurrencias de una amistad cimentada en la solidaridad del trabajo. Al culminar la tarde se despidieron y ella tomó un taxi, pidió al chofer que la llevara cerca a Saqsaywamán. El carro inició la ruta por la circunvalación cuando empezaba el anochecer y encendían las primeras luces de la ciudad. Desde la autopista observó unos barrios nuevos caóticos y sin iluminación, otros restaurantes turísticos de wachafas imitaciones incas que abundaban en la carretera; percibió la destrucción paulatina de la ciudad histórica, con hongos de cemento y calamina que desbordaban las viejas casonas de piedra, adobe y tejas.

Al llegar a la plataforma del cerro, donde se alza la figura del palestino hijo de dios, bajó y canceló la cuenta del taxi; le pidió al chofer quedarse con el vuelto, ella ya no necesitaba el dinero, murmuró. Entre agradecido y sorprendido, el taxista giró el carro y le dijo que si gustaba podía esperar el tiempo necesario para el retorno, considerando la oscuridad en ciernes y los peligros que podía correr solitaria. Con amabilidad le dijo que regresara a la ciudad a seguir laborando, que ella acompañaría al Cristo Blanco.

Las horas transcurrieron rápida y silenciosamente, calmada con sus recuerdos, destapó nuevamente la botella de gaseosa y mezcló su contenido con un polvillo blanco que sacó de un sobre. Suspiró y bebió con valor unos tragos del líquido; soportando el dolor en sus entrañas con fortaleza y dignidad, peores eran los golpes de la vida. Recordó con la última lágrima a su hija, para perdonarla por sucumbir con ingenuidad a la perversa apuesta de su padre, que sobornó con dinero el matrimonio, para herirla por siempre.

Con un esfuerzo final esta mujer ejemplar se aferró a las rejas del Cristo Blanco y suspiró por los que amó hasta el final de su atribulada existencia.

RELATOS EN MICRO O MICRO RELATOS

2011-04-22T19:00:00.000-05:00

Micro relatos del Viejo Puma

Relatos en Micro Bus

Volando por la “Parada”

Sólo faltaba el boletero ignorante, gritando muy seguro: avancen para atrás... en el bimotor doméstico que volaba en la India. Las gallinas y verduras, con pasajeros sentados en el piso y parados en el pasillo, le recordaron al destartalado autobús del mercado limeño.

Medio pasaje

Señores y señoras, soy un niño abandonado por mis padres; vengo a molestar un poco de su valioso tiempo, cantando unas lindas melodías ... por favor ponga una mano al pecho y la otra al bolsillo, para ayudarme con una moneda, que a usted no lo hace pobre y tampoco rico a mí.

Atraco

Hoy salí de la cárcel pe, que es la casa del jabonero a donde todos resbalamos pe, nadie me da trabajo porque no tengo certificado de buena conducta pe y no quiero seguir cuadrando pe, así que cáiganse con unas lucas pe, antes que arranche sus relojes o aretes pe... colabora pe ... causa.

Sanación

Señitos: soy una mujer desgraciada, el niño que cargo en mis espaldas, padece de una enfermedad terrible y la curación cuesta miles de soles, si no lo intervienen en el hospital se muere en unos días, con lágrimas de madre, les pido un óvolo para comprar sus medicinas, Dios y la Virgen les pagará con el cielo por vuestra caridad… bajaron del bus y cansada gritó, baja mierda que pesas mucho y se fueron a comer unos helados.

Cinco Esquinas

Damas y caballeros, quien les habla es un viejo jubilado, que trabajó más de cincuenta años para sacar profesionales a sus hijos. Ahora que llegue a visitarlos ilusionado desde mi Chiclayo querido, encuentro cerrada las puertas de sus casas, se niegan a recibirme y no tengo dinero para retornar a mi hogar. Nunca agache la cabeza en la vida, pero por este golpe recurro a su comprensión y les pido unos centavos para volver a mi tierra. Muchas gracias.

Predicando

Con el perdón de Dios, subo a este micro trayendo el verbo y no tengo vergüenza de predicar a caballeros, damas, prostitutas y homosexuales. Porqué tendría miedo de hablar del creador, si otros hablan porquerías del pecado y la mentira en sus asientos. A mí el señor me ha rescatado del hospital para hablar su verdad... de estos dulces que ustedes compran, entregaré una parte a la iglesia y con la otra seguiré con la obra... gracias, vayan en oración o subirá otro vendedor a cobrar por vuestros pecados.

Santa curación

Acá traigo las plantas medicinales, que desaparecen: las manchas de la cara originado por el hígado enfermo; limpian los ojos amarillos de la hepatitis; amiga y amigo nada de pastillas, sólo infusiones y mates de la hierba natural. Para bajar del bus secó el sudor, con sus manos temblorosas y dedos arqueados por la artritis, una frente llena de manchas y su tez verdosa. Era verdad su mate curaba a todos y todo mal, menos a él.

Paradero final

Con el respeto que se merecen, soy de la hermandad para la recuperación del drogadicto. Unos meses atrás, vendía las cosas de mis padres para comprar la maldita cocaína. Pero gracias a unos hermanos llegué a este hogar y hoy estoy en recuperación... por eso dame fuerza hermano, no mires a otro lado o te hagas el dormido, compra esta rica golosina... nadie está libre del vicio, mañana puede ser su hijo o hermana... chofer, última paradita... bajo volando.

Mala pata

Amigos subo al carro, a pedir limosna cojeando como ven, es cojera de una gangrena contra el que lucho; si ahora no trabajo teniendo los dos pies, será imposible conseguir chamba con una sola pierna, para mantener a la familia.

Los achorados

Al sentarse en los asientos sucios, pequeños y destartalados del micro, la madre recordó a su hija, que era el primer viernes del mes, el tiempo de los rateritos de la virgen; aprovechando la apretadera de los pasajeros, hurtarían carteras y billeteras, relojes y pulseras, celulares, en fin cualquier objeto para los fondos de los festejos patronales de la virgen.

Políglotas

Subieron al microbús en la Avenida de la Cultura, unos expertos en lenguas, aconsejando comprar unos libros, para aprender un idioma en siete días. En un mes puedo hablar el inglés, francés y alemán, se dijo más de uno.

Los fierros

Todos los días veo subir personas tristes, decepcionadas, necesitadas, alegres o emotivas, que hablan o murmuran de sus problemas, se quejan de la vida al igual que nosotras las tuercas. También nuestros dueños, nos explotan hasta reventarnos, sin limpieza y aceite, piensan que somos máquinas sin alma y sentimiento, cuanto de equivocados están, porque por muy de acero que somos tenemos corazón.

Los Secretos del Puma: "El honor es su divisa"

2011-03-29T13:08:00.001-06:00

LOS SECRETOS DEL PUMA:

“El honor es su divisa”

Por: Jesús Manya Salas

El Benemérito Guardia Civil del Perú, don Juan José el “Chino” Saravia, fugó del puesto policial de Checa con la ayuda de su promoción, el cabo Peña, que a diferencia del prófugo era muy apreciado en el pueblo por su honradez y dedicación a su labor policial. La paciencia de los comuneros llegó al límite con el nacimiento del noveno niño de apellido “Chino”. Muchas solteras y casadas del pueblo habían desfilado por los dormitorios de la Comisaría, gestando a la nueva generación. Aunque nunca se supo a ciencia cierta si todos eran hijos del policía, lo real es que casi todos confundieron el apelativo del guardia y el apellido “Chino” muy común en el lugar. De tanto retorcer el rumbo de su vida, originó la más estúpida de las confusiones. El “Chino” Saravia en su estadía de tres años desordenó y trastocó las buenas costumbres y el respeto en el pueblo; había hecho todo para contrariar el lema “El honor es su divisa” que encabezaba el frontis del local del puesto policial.

Las reces robadas que recuperaban las patrullas que él dirigía, nunca regresaban a sus dueños; terminaban en los camales y mercados de los pueblos cercanos. Ingresaba con cualquier pretexto a las casas de los pobladores y saqueaba sus pobres pertenencias; cargaba las gallinas y ovejas para servirlas en sus parrandas con sus amigos profesores y autoridades del distrito. Sus frecuentes borracheras terminaban a punta de pistola en las chozas de las jóvenes a quienes acosaba durante la semana; metía en el calabozo a los padres y abusaba de ellas.

Escapando llegó al puesto policial de Izcuchaca, nuevo centro de trabajo, parecido más a un premio que a un castigo; sus tíos, un suboficial y el otro un sargento, habían movido sus fichas para evitar una sanción al sobrino. Los Saravia eran una ejemplar familia policial que no podía terminar deshonrada por el comportamiento irresponsable de un jovenzuelo. La tradición del apellido en la Guardia Civil fue iniciada por su tatarabuelo desde su creación institucional, vistiendo el uniforme rojo y negro de los primeros “wayruros” de los civiles de la república, como así los llamaban por entonces. La fama del “Chino” menor pronto trascendió la provincia por su disipada y dispendiosa vida; para cubrir sus gastos cobraba cupos a todos los camiones que transitaban por Izcuchaca, un puerto ideal y estratégico por la ramificación de vías. Por sus calles circulaban carros a Lima, Urubamba, La Convención y Abancay entre otros lugares. Por tanto, la billetera del boletero alcanzaba para sobornar a sus propios jefes y oficiales que comandaban y permitían las fechorías.

De nuevo la vida rondaba fácil como en Checa. En un primer momento arrastró a su cama con algo de billete a todas las fruteras, carniceras y verduleras del mercado. Sin embargo había una piedra que mortificaba sus botines. Se trataba de una estudiante universitaria que lo tenía en pindinga, fatal, enchuchado, camote, templado, tal como festejaban burlonamente sus compañeros. De a pocos fue perdiendo la cabeza; Marisol lo plantó en varias oportunidades, rechazando tajante y frontal las pretensiones del uniformado; hiriendo su orgullo de macho policía al señalar que una señorita universitaria y estudiante de ingeniería no estaba a la altura de un guardia ignorante de cinco por medio. Por algo apellidaba Luna; con abuelos hacendados y dueños de todas las tierras y cerros de la Provincia de Anta, que por ahora las disfrutaban los indios beneficiarios de la reforma agraria. Del prepotente, matón y grosero que acosaba a las mujeres del campo no quedó nada. Arrugó a un desconsolado, acomplejado e indefenso enamorado. Bebía descomunalmente en sus horas y días de franco; luego empezó a pedir permiso y finalmente a abandonar su trabajo en pleno servicio de inamovilidad que dictaban sus jefes. Ni siquiera los castigos, incomunicado en un calabozo, lograron cambiar su determinación de morir por amor.

En su bar favorito hacía retumbar boleros cantineros, repasando hasta la neurosis las canciones de Iván Cruz y Anamelba. Unos choferes que ingresaron a beber cervezas pronto se cansaron y aburrieron con la letanía suicida de las letras. Uno de ellos salió del Bar Restaurant La Anteñita y buscó en la gaveta de su camión nuevas cintas de música para reemplazar al bolerista lacrimógeno, aunque ausente y sin querer, empezaba a ser odiado por todos los borrachines que disfrutaban sus tragos en una de esas medias mañanas comunes y aburridas. El camionero fingiendo una de las mayores ingenuidades y tranquilidades se acercó a la dueña de la cantina y puso en la mesa varios cassettes para reemplazar el que reiteradamente sonaba. La señora se puso nerviosa y señaló con la mirada a uno de los rincones en cuya mesa había un joven policía que bebía descontrolado y fumaba como una chimenea. Cada cierto tiempo acompañaba cantando los boleros y se agarraba la cabeza con crispación neurótica y los ojos llenos de lágrimas; era una piltrafa humana que generaba conmiseración en cualquier observador. La cantinera se negó rotundamente a cambiar la música. Dijo en voz baja que no estaba dispuesta a cargar con la muerte del guardia. En las primeras horas de la mañana, al ingresar a beber había amenazado con quitarse la vida sino lo atendían con la cervezas que solicitaba y respetaban su decisión de disipar su mal de amores con las canciones de Iván Cruz. Todos en el pueblo conocían lo bravucón y arrebatado que era el hombre y consideraban que sus amenazas no eran palabras como las de otros fanfarrones borrachos. A pesar de todo era un hombre de palabra, aunque sea para la maldad. La dueña, para hacer más verosímil su argumento, señaló que el comportamiento suicida y extraño del muchacho era por culpa de una cachimba universitaria que andaba choteando los requerimientos amorosos del joven por su condición policial, un casi nada para las pretensiones de ella y su familia.

La mesa de los amigos comentó que la pretendida debía ser una mamacita, una modelo de película o un monumento, para que chiflara de amor a un suicida. Llamaron a la dueña y preguntaron por la afortunada. La respuesta los dejó perplejos y mudos; con un aire preocupado señaló que se trataba de su hija menor, con un carácter fuerte heredado de su padre y que no le gustaban los uniformados y menos los guardias.

Aprovechando la sorpresa, uno de los borrachines ante la ausencia de la dueña que entró a lavar vasos a la trastienda, cambió el cassett de Iván Cruz por unos waynos; al minuto sonó un disparo y el policía cayó fulminado. Murió uniformado cumpliendo su palabra, honrando a su benemérita institución. Con el grito de la madre y los bohemios que volvieron en sí por el susto, apareció una mujer de regular estatura, bonita e informal en su vestir pero bien plantada, con aire despreocupado miró de lejos y murmuró, guardia cojudo, total, para lo que servía.

Los camioneros tan acostumbrados a los vaivenes con las mujeres en cada pueblo, salieron

comentando que efectivamente era demasiada mujer para el pobre tombito.

EL SECRETO DE LA POLILLA

2011-02-26T18:58:00.001-06:00

El secreto de la polilla

Jesús Manya Salas

El arquitecto salió del Emmanuel acompañado por una de las cabareteras más codiciadas y valoradas en proporción a la veleidad de su cuerpo y gracia. Era como tantas de ellas una madre soltera y abandonada con dos hijos a los veintitrés años; estudiante de arquitectura en la Ricardo Palma de Lima, llegó al Cusco escapando del patán de su marido, director de un diario nacional, que la dejó en la miseria por una de sus periodistas. Derrochar unos dólares más, luego de haber invertido en tragos durante toda la noche, no importaba para completar la faena semanal; por lo menos sus cachuelos en la Organización No Gubernamental, más altos que el sueldo en la municipalidad, servían para sus pequeños vicios y grandes deseos. Por otro lado, con Wendy tenía empatía profesional, en las conversaciones de urbanismo y diseño en la intimidad de turno.

Al llegar al hostal el nochero preguntó con cachita si el señor utilizaría el cuarto de costumbre, una impertinencia consciente y premeditada que originó la sonrisa de la dama, una señorita puta con estudios superiores, que comprendió la ironía y aconsejó a su acompañante nunca olvides la propina para evitar estos comentarios y mantener la distancia con los desconocidos. Nublado por el alcohol asintió con su cabeza la recomendación y subieron por las escalinatas al segundo piso, a los fugaces nidos de amor.

A los minutos la habitación de siempre se transformó en el centro de una orgía de agitados jadeos y gemidos que desplegó a todo pulmón la dama de compañía, convirtiendo el pequeño hostal en una locura de protestas de los que tenían sueño y en el caso de otras parejas que empezaron a exigirse el mismo ritmo. Durante los cinco años de concurrente hostalero con diversas amiguitas, jamás había llegado a semejante capacidad y talento para los trotes del amor.

Considerando que los gritos prolongados y exigentes ya pasaban el límite y que la faena aún tenía proyección, el cuartelero tuvo que actuar amenazado por algunos pasajeros que reclamaban parar o silenciar el disfrute y el coro mimoso a viva voz. Obligado a intervenir para acabar con el concierto, el empleado utilizó la llave de repuesto que existe en todos los hoteles para abrir silenciosamente la puerta. Superando sus falsos pudores ingresó a la habitación y lo que encontró fue una historia muy distinta al campo de batalla que todos imaginaban; el arquitecto roncaba a todo pulmón tirado en la cama y boca abajo, expiando su tremenda borrachera. En cambio, la damisela en la ducha actuaba al compás del agua caliente, jadeando, gritando, pidiendo más y más, reclamando mayor virilidad en actuación de película.

Indignado, aunque cagándose de risa en su interior, el cuartelero la mandó callar con el silencio del dedo en la boca y le preguntó en voz baja por qué hacía tanto escándalo con un borracho y roncando; ella contestó con naturalidad cínica, que su profesionalismo nocturno no le permitía ganarse los billetes sin cumplir con los placeres del contrato; por los menos los cien dólares que había pactado por su servicio debían ser cumplidos limpiamente, para que cuando despertara existiera en el subconsciente del cliente una noche placentera de amor intenso. Luego procedió a vestirse y limpiar la billetera del arquitecto por sus honorarios y el crédito que le debía de otras noches apasionadas, entregando una propina al cuartelero, para que sirviera de testigo por si preguntaba algo a su salida el colega cliente.

La historia quedó sellada y guardada en secreto bajo cuatro paredes, entre la arquitecta del amor y el nochero; el histórico dormilón volvió muchas veces más con otras ninfas discotequeras, saliendo descargado de sus tensiones y abrazado a sus compañeras de noche para beber en otros bares y retornar a su nido si había recarga. Normalmente el domingo regresaba a su casa, al tradicional almuerzo familiar que disfrutaba en compañía de la música criolla para la degustación; una tarde al escuchar "este secreto que tienes conmigo nadie lo sabrá, este secreto seguirá escondido una eternidad; yo te aseguro nunca diré nada de lo que pasó, y no te preocupes que todo lo nuestro queda entre tú y yo... Nadie sabrá que en tus brazos, borracho de amor, me quedé dormido"; quedó petrificado y con disimulado esfuerzo trató de recordar algo, pero sus pensamientos no respondían a nada sobre aquella noche.

Sentado en las graderías del Estadio Garcilaso, mientras esperaba con impaciencia el partido de fútbol entre el Cienciano del Cusco y el Universitario de Lima, un rumor de piropos y silbidos atronadores de admiración lo despertaron y llegaron junto a una caricia y beso que le estampó la dama del Emmanuel; ruborizado por descubrirse ante el mundo como un concurrente de los puti club y orgulloso por otro al tener a semejante belleza y monumento de mujer a su lado, para envidia de los miles de hinchas del estadio, asumió su papel y atendió a la amiga con todos los requerimientos de un corazón enamorado.

Concentrado no reparó que repetían la canción y las letras que le impactaban, mortificaban y avergonzaban el subconsciente, ella sonrió con picardía y le cantó al oído toda la canción, con los énfasis correspondientes del caso. Al despedirse quedaron citados en el Emmanuel para reconstruir los hechos y saldar cuentas, la buscó por la noche pero ella había partido a Juliaca a sustentar el examen de grado en la Facultad de Arquitectura, estudios que cursó en un programa especial a distancia en una de las tantas universidades informales que existen. La próxima cita será entre colegas y en mi cubículo de trabajo y se fue a buscar otras polillas para variar su menú varonil.

AMARU SALVADOR: LA REBELION DE LOS SAPILLOS

2011-01-15T18:50:00.003-06:00

EL LLANTO DE AYAR KACHI - LIBRO AMARU SALVADOR

2011-01-05T13:48:00.001-06:00

Las salineras de Maras:

EL LLANTO DE AYAR KACHI

Jesús Manya Salas

Ayar Kachi, era el más travieso de todos los hermanos en el trabajo; torpe con su incomparable fuerza, sólo competía en talento y valor con su esposa Mama Waku, una extraordinaria mujer con mucha energía y personalidad, muy temida y respetada por todos. A la pareja le correspondía la misión de recrear y moldear la geografía y los territorios a donde conducir a las personas, animales y árboles. Armados con sus boleadoras o liwis y disparando piedras con sus warak´as, emprendieron la difícil tarea de modelar la tierra y abrir brechas para conformar los primeros valles y cerros. Como siempre, no todas las criaturas estaban contentas y felices con su existencia, sus bondades y defectos asignados por los creadores del universo. Era cierto que en varias ocasiones se les pasó la mano, originando un descontento que maduró silenciosamente en muchos.

Para disipar dudas los hermanos encargaron a Ayar Uchu a volar y vigilar la creación de los cerros en todo el Valle del Willcamayu; Ayar Kachi y su esposa los tenían separados en tres grandes filas y cada una con diversas características. Unos eran grandes roquedales, otros con tonos rojizos y arcillosos; los que tenían las más altas cumbres estaban adornadas con gránulos de nieve para hacerlas placenteras a la vista y como fuente de riachuelos de agua. Existían también montes bajos y regulares, poblados de espinas y arbustos en medio de tierras y piedras, en ellos habitaban las tarukas y vizcachas, zorros y pumas, halcones y cóndores. Lo mejor eran sus campos fértiles y amplios con diversos pisos ecológicos; por algo estaban formando el Valle Sagrado para sus herederos los Inkas, y sembrar en ella maíz, frutilla, calabazas, duraznos, capulí, en fin las frutas que engreían a los niños y productos para sostener a la humanidad.

De todos ellos hubo cerros que ocultaron su malestar durante un tiempo y murmuraban el supuesto desdén de parte de los dioses tutelares para con ellos. Ganado por la impaciencia y la vanidad, el Wañuy Marka endiablado como su destino, envidioso con sus vecinos vistosos y adornados por la nevasca perpetua que tenían en sus cumbres, atravesó el río y hurtó unos perdigones de nieve para ponérsela de collar. Al regresar fue descubierto por los chillidos protestantes del Saqro, que despertó a los cristales de hielo, guardianes que apresaron y condujeron a su juzgamiento al ladrón. En cambio el Yawar Maki, al igual que muchos adolescentes, soberbio y pretencioso con sus multicolores adornos, burlándose de sus parientes comunes, levantó polvareda una noche con la peregrina idea de cerrar el paso al discurrir de las aguas del Willkamayu, originando en el río sagrado una violenta reacción con grandes olas que socavó sus bases y lo desestabilizó para siempre.

La noticia llegó muy rápidamente a los oídos de los Ayar y procedieron a debatir y discutir un castigo a los cerros rebeldes. El Wañuy Marka fue condenado a la decapitación por hurto y desobediencia, desde entonces, hasta nuestros días es un cerro sin cabeza, su testa se encuentra retenida en la cadena del frente y como su nombre es un cerro moribundo. El Saqro fue congelado por quejón y quedó inmaduro para siempre. El Yawar Maki fue sentenciado al temblor y el derrumbe perpetuo. Los juzgados nunca estuvieron de acuerdo con la sentencia y corroyeron poco a poco el alma de otros descontentos; intrigando contra Ayar Kachi y Mama Waku para difamarlos ante sus hermanos y hermanas. Así inventaron quejas imputadas al mal genio del menor de los Ayar, inoculando duda y temor en sus tres hermanos; miedo a su fuerza y valor.

Bajo el pretexto de cuidarlo de otras provocaciones y darse un tiempo para visitar a su padre Apu Qon Tiqsi Illa Wiraqocha, y recibir consejos para las nuevas tareas de ordenamiento al caos que sumergía a los habitantes de otros lares; obligaron a Ayar Kachi a regresar por la Paqarina del Apu Ch´eqoq. Inocente el jovenzuelo no logró reparar la treta de sus hermanos y regresó feliz a la cuna de su origen, con la alegría de saludar al padre e informar de sus acciones en el mundo de los humanos sus criaturas. Apenas reingresó por la paqarina, los tres hermanos y sus esposas cerraron con grandes rocas de piedra la salida y aguardaron su reacción. Al poco tiempo percibieron los vanos intentos de abrir el socavón y escucharon los gritos y el llanto desesperado del hermano. Asustados y arrepentidos abandonaron el lugar para evitar la tentación de abrir el peñón a causa de la pena producida por el dolor del pariente.

Primero los niños y luego los pueblos extrañaron la desaparición de Ayar Kachi, era un buen maestro y trabajador, decían todos, salvo los cerros envidiosos que aprobaron el encierro. Cuando la memoria frágil de las personas estaba por olvidar a este dios y hombre, llegaron noticias muy gratificantes desde los valles. En varias colinas de la región había empezado a brotar agua cristalina y bendita, cuya transparencia y sabor era inconfundible con las lágrimas humanas.

Todos reconocieron el mensaje divino de Ayar Kachi a través de sus lágrimas; desde la profundidad del Ukhu Pacha, entregaba con grandeza de hermano y dios un cristal líquido que se transformaría en la rica y dulce sal, condimento inseparable de todas las comidas y alimentos del universo. Así brotaron y surgieron las salineras en la colina del Qaqawiñay al frente del Weqey Willca o Cerro de Lágrimas Celestiales en Maras; nació el río Kachimayu en San Sebastián y otro por las pampas de Anta; el T´oqo Kachi Paqarina sagrada en San Blas; así como en diversos parajes del mundo donde cosechan el producto indispensable para la civilización.

Así nacieron y fueron bautizadas las rosetas de sal como Kachi, en homenaje al sacrificio de Ayar Kachi, expresando su transparencia, vitalidad, sensibilidad, belleza como su creador.

LAS AMANTES DE MARIO GUEVARA

2010-12-27T10:28:00.000-06:00

LAS AMANTES DE SIETE CULEBRAS

Jesús Manya Salas

Mario Guevara Paredes destapó su corazón oculto y herido por las mujeres que: amo ocultamente, detestó con desgarro, ignoró con rabieta; las describió en el tiempo y sus tiempos con la diversidad de colores, alientos, tamaños y humanidad que tienen la antítesis de los varones. Una de las editoriales más jóvenes y prestigiosas del país, estruendo mudo que dirige Álvaro Lasso, acaba de publicar: usted, nuestra amante italiana.

Con la precisión de un policía se ubica en la recurrente posición de víctima, en La vida no vale nada, confirmando que el vigilante tan perito en la lealtad institucional, no es capaz de la fidelidad de su mujer; similar es Desde el fondo oscuro, en cuyas páginas los cuernos se construyen entre colegas uniformados. Pura venganza de Guevara por los cachacos que lo perseguían en su juventud.

La niña veneno está en manos de Dios, dónde más podía llegar quien administra su pendeja belleza, entre la pequeña burguesía provinciana, el admirador mongo que describe el cuento y el turista misio con quien bricheaba. Por siempre jamás, en cambio es el himno a las petizas quejonas de media voz, tamaño y carácter. Guevara ironiza en uno y otro sentido con las enanitas tan bonitas pero tan diablitas.

La espera no siempre es larga, se parece más a los culebrones televisivos, que a un gacetillero policial que gatilla su nota con un brandy playero y clásico gitano; una muerte sin final. La mujer de negro es aquella viuda o solterona que todos sueñan levantar los fines de semana, hasta descubrir que no son viudas y tampoco santas. Janos, el hombre que corrigió a André Bretón, el título lo dice todo. In Extremis, las alucinaciones entre un puñete del cuñado y la caída de unas escaleras. Una alabanza a los diablos azules de los borrachines de todos los lares.

Usted, nuestra amante italiana, es la prosa generacional de los estudiantes cusqueños, que corrían al Cine Cusco a cantar los musicales del cine mexicano y argentino; escapar a los cines: Garcilaso, Ollanta y Victoria a ver películas clásicas; para terminar en el viejo pero acogedor Colón de las musas italianas. A una de ellas, a la más bonita, Guevara ahora en su madurez, en nombre de todos los jóvenes de entonces, declara en prosa los amores de adolescencia que descubre en ella, el beso apasionado, el sexo furtivo y violento. Una nostalgia de los cines que desparecieron en el Cusco.

AMARU SALVADOR EN EL DIARIO LA PRIMERA

2010-11-29T16:23:00.003-06:00

SAGA CUSQUEÑA

El escritor Jesús Manya Salas acaba de publicar “Amaru Salvador. Los Spiritus del Plenilunium”, donde el mundo cusqueño del incanato se une con el Cusco actual.

Un relato corto del mundo mágico andino y universal, que se expresa a través de dos personajes: Amaru, en un lenguaje quechua y español, propios de su cosmovisión, y Salvador, quien, en cambio, recoge en sus textos sus miradas y vivencias contemporáneas en un mundo difícil y contradictorio, y se abre a los cambios propios de su adolescencia y juventud.

Con este libro, el escritor cusqueño Jesús Manya Salas inicia una saga: “El siguiente libro se llamará ‘Los temblores del Señor’. La idea es la siguiente. Generalmente, en Cusco, toda la muchachada está hablando en varios idiomas, por distintas necesidades. En el campo, hay muchachos que hablan inglés, quechua y castellano, probablemente hablan mejor el inglés y el quechua que el español. Es para ellos, es una novela corta para ellos”, por eso la abundancia de quechuismos y referencias al mundo cusqueño, antiguo y actual.

En “Amaru Salvador: Los Spiritus del Plenilunium” (El Viejo Puma Editores), Amaru y Salvador, a través del tiempo, se encuentran y desencuentran como parte de la técnica literaria para culminar en la construcción de un solo personaje. Manya Salas lo resume así: “Amaru es el jovenzuelo y mítico del Ukhu Pacha o mundo interior; Salvador, en cambio, es el joven del mundo exterior o de arriba, llamado Hanaq Pacha, y sus breves encuentros terrenales y vivenciales los hacen en el mundo de hoy y acá, el Kay Pacha. La ficción tiene por escenario la cosmovisión andina a través de los tiempos de los abuelos y padres, de hechos históricos y creativos de la región que atraviesan la época de la cultura incásica, la colonia y la república. El pueblo de Maras, ubicado en Urubamba y el universo, es la casa común de Amaru y Salvador; es al mismo tiempo el punto de partida y fundacional de Amaru Salvador que, siendo uno, es al mismo tiempo dos de carácter complementario y nunca sustitutorio”.

PRESENTACION DEL LIBRO: AMARU SALVADOR Los Spiritus del Plenilunium

2010-10-21T15:08:00.005-05:00

QUECHUA ARGENTINO EN SANTIAGO DEL ESTERO

2010-10-06T14:15:00.000-05:00

ALERO

QUICHUA

SANTIAGUEÑO

Un destacado programa del Qheswa Argentino, que tiene como animadores a los cultores de nuestro idioma en Santiago del Estero, República de la Argentina. Entre ellos brilla Sixto Palavecino, autor de chacareras y sambas en quechua.

http://www.aleroquichua.org.ar/sitio/musica.php

LOS FECUNDOS VEINTE AÑOS DE SIETE CULEBRAS

2010-09-15T15:50:00.001-05:00

La revista Sieteculebras, cuyo director es el narrador Mario Guevara, cumplirá 20 años de existencia. Ha publicado el celebrado libro Cazador de gringas y otros cuentos.

- ¿Cuál es la evaluación de la revista en vísperas de cumplir 20 años de existencia?
- Se trata de un tiempo de crítica, análisis y creación como aporte de Sieteculebras a la Literatura Peruana. Hemos publicado 29 textos y ahora preparamos una edición extraordinaria para el número 30, con ocasión de los 20 años. Será una edición de más de 120 páginas, aparecerán los índices de todos los números y artículos que se han publicado. Tenemos más de 200 colaboradores y superamos las 3,700 páginas publicadas.

- ¿Cómo ha podido subsistir en un medio tan hostil?
- A base de fe en el Perú y sus escritores, en la palabra que queda impresa pese a la adversidad y la violencia. La más difícil fue la época Fujimorista, cuando para el dictador Alberto Fujimori la cultura no valía nada. Un japonés que se jactaba de no haber leído nunca un libro de Literatura Peruana.

- ¿Cuál es tu opinión respecto a la Literatura Peruana en estos 19 años como crítico y escritor?
- Hay una nueva generación de escritores que constituye una renovación de las letras peruanas ¿no? Después de los escritores mayores vienen ellos, lo que pasa es que el sistema no les da espacio. Sin embargo, hay jóvenes que escriben muy bien y han ganado premios internacionales.

- ¿Hay un conflicto entre escritores que viven en el interior y los que radican en Lima?
- El conflicto es por posesionarse ante la crítica criolla. Los mandamases son los limeños situados en el poder mediático. Los que escribimos en el interior no tenemos esa ventaja.

- ¿Qué libro vas a publicar ahora?
- El libro se llama Usted, nuestra amante italiana. Es un texto de cuentos de la relación entre parejas y el desamor, debe circular en octubre, tiene el prólogo del cubano Luis Veiro.

- Tú que ejerces la crítica, ¿qué piensas de la que se escribe en Lima?
- Es muy sesgada y discutible. Sin embargo, hay una crítica seria y con limpidez como la que ejerce Ricardo González Vigil. Lo demás, es un elogio recíproco de amigo a amigo.

- ¿A quiénes puedes citar entre los jóvenes narradores más importantes?
- Creo que a Carlos Rengifo, Miguel Idelfonso, Jack Flores, Chistian Reynoso, Irma del Águila.

JAVIER HERAUD EN QHESWA SIMI - EL RIO

2010-08-31T14:29:00.000-05:00

Mayum Kani

El rio

1

Mayum kani
Kimray rumikunanta
Uraykuchkani
Takyaq rumikunanta
Uraykuchkani,
Wayraq qellqasqan
Ñanninta.

Parawan llantuchasqa
Kinrayniykunapi
Sachakuna sayarichkan.
Mayum kani.

Sapa kuti astawan
Piñasqa
Astawan piñaykusqa
Lloqllakamuni,
Qaynapas kunampas
Chakakuna arkunkunapi
Kanchayta kutichichkaptin
Uraykuni.

2

Mayum kani,
Mayu,
Tutamantapi chuya mayu.

Wakin timpuqa
Llamputaq
Allinllataq.
Allin wiñachiq waykukunantan
sumaqllata
puririni,
waranqa waranqa kuti
uywakunata
sumaq runakunata
yakuyta upyachini.

Punchawnimpitaq
Warmakuna ñoqaman
Qamunku,
Tutampiñataq
Katataq waynakuna
Ñawinkuta
Ñawiyki samarichinku,
Alma kaq yakuykunapa
Llantusqa chuyaynimpi
Rikrankuta tuñichistin.

3

Mayun kani.
Wakin timpu
Ñataq piñataq
Sinchitaq kani.
Nitaq kawsaymanta
Nitaq wañuymanta
Ayqekunichu.

Manchay paqchakunanta
Uraykuni,
Piñaywan cheqniywan
Lloqllakuni.

Ñutu ñutunankama
Astawan astawan
Rumikunata takani.

Uywakuna ayqekun,
Ayqespa ayqekunku
Pampakunaman poqchiykuptiy,
Qatakunapi
Ñutu rumikunata
tarpuykuptiy,
Wasikunata qorakunatapas
Poqchiykuptiy,
Sonqonkunawan punkukunata
Sonqonkunawan werpukunatapas
Poqchiptiy.

4

Hinaspammi astawanraq
Lloqllakuni.

Chaymi sunqukunaman
Chayayta atini,
Chaymi yawarninkumanta
Hapiyta atini,
chaymi ukunkunata
qawayta atni.

Fiñakuyniytaq
Hawkayakun,
Ñataq sacha kayman
Tiqrakuni,
Ñataq sacha hina
Kaqlla kani,
Ñataq rumi hina
Mana kichkayoq rosas hina
Upallakuni.

5

Mayun kani.
Kusikuypa mana tukuq

Mayu. Ñam kay
Kaykunapi puyukunata
Musiachkani,
Ñam wayrata
Uyaypi musiachkani;
Orqokunanta mayukunanta
Qocha pampakunanta
Puriyniytaq
Mana tukukuq tiqrakun.

6

mayu patakunanta pureq mayum kani,
sachataq chakisqa rumitaq
mayu patakunta pureq mayum kani,
unkutaq kichasqa sonqutaq
qorakunanta pureq mayum kani,
waytataq rutusqa rosastaq
kallikunanta pureq mayum kani
kay pachataq chapusqa hanaq pachataq
oroqokunanta pureq mayum kani,
ranrataq kañisqa kachitaq
wasikunanta pureq mayum kani,
mesataq warkusqa tiyanataq
runakunapa ukuninta pureq mayun kani,
sacha frutas
rosas rumi
mesa sonqo
kutichisqa punku
kutichisqa sonqo.

7

Chawpi punchawpaq
Qaru warmikunapaqpas
Takiq mayuun kani,
Pantiwnninkupa
Qayllampi takiq,
Willka yakukunaman
Uyan tikrachiq

8

Tutayasqa mayum kani.
Ñan uku uku waykunanta
Uraykuchkani,
Qonqasqa
Mana reqsina
Uchuy llaqtakunanta,
Bitrinankupi achkallaña
Runakunayoq llaqtakunanta

Uraykuchkaniña.
Mayum kani.
Ñam pampakunanta
Puririchkani,
Urpitu huntallaña
Kinraynikunapi
Sachakuna kachkan.

Sachakunaqa
Mayuwan takin
Mayukunañataq makiykunawan
Takiylla takin.

9

Lamar qochakunaman
Chayanay timpuqa
Kanqañam,
Chaymi
Chuya yakuykunata
Putka yakunkunawan
Chapunay kanqa,
Kanchariq takiyta
Tutamantapi
Punchaw punchaw
Upallachinay kanqa,
Lamar qochapi ñawiykunata
Chuyachinay kanqa.
Chayanqam chay punchaw.
Hinaspan
Hatunkaray qochakunapiqa
Manañam poqoq chakraykunata
Rikusaqchu,
Qomer sachaykunata
Manaña rikusaqchu,
Ichpa wayrayta,
Chuyaq hanaq pachayta,
Putka qochayta,
Intiyta
Puyukunatapas ni
Imatapas rikusaqchu:
Hatunkaray anqas
Hanaq pachallatam.
Hinaspam
Lliw tukuy imapas
Yaku pampaman tikranqa;
Chaypim takiypas harawiypas
Uraykuq uchuy mayullam kanqa
Llipipiq musuq wakuykunapi
Tasnusqa musuq yakuykunaypi
Tinkunampaq uraykuq
Qatun mayukuna.

Fredy Roncallapa 1978 watapi tiqraqsan

CENTENARIO DEL CHOLO NIETO - HOMENAJE DE SIETE CULEBRAS - MARIO PANTOJA

2010-08-02T10:06:00.005-05:00

LUIS NIETO:

UN POETA DE CANTOS Y BATALLAS

Mario Pantoja

Luis Nieto (Sicuani, Cusco, 1910 – Barranco, Lima 1997), en el año del centenario de su nacimiento, resulta ser, definitivamente, una de las figuras principales de la literatura peruana contemporánea. Su poesía con un lenguaje viril, apasionado por la vida y por la política, es una de las más expresivas y vibrantes dentro de la literatura latinoamericana del siglo XX. Tres de sus libros fueron publicaron en diferentes países del territorio latinoamericano, en los años de su destierro (de 1932 a 1940): Los poemas perversos (La Paz, Bolivia, 1932), Puños en alto. Poemas de barricada y de combate (Iquique, Chile, 1938), La canción herida (Mendoza, Argentina, 1944). Estando en Chile, tras su paso por La Paz, Bolivia, trabó una gran amistad con el autor de Residencia en la Tierra, Pablo Neruda, y en casa de éste con el poeta cubano Nicolás Guillén (el de El gran zoo). Asimismo tuvo amistad con Vicente Huidobro y Pablo de Rocka, poetas chilenos egocéntricos.

El factor que hizo posible el nacimiento de un poeta como Nieto fue, por obvio que resulte, su propio ca-rácter, su orden personal e íntimo y su misma pasión por la vida. Como bien puede señalarse: había en él y hasta en exceso, todos los dones primarios que indican al poeta. Porque era un tipo de poeta que suele darse pocas veces: fogoso y de retórica pronta, el cual, en el entusiasmo inspirado que lo posee, combina estas cualidades, hallando el camino franco hacia su auditorio, un auditorio tan emotivo como él.

Desde Puños en alto, donde aparece la fuerza expresiva de su voz, vigorosa y personal, ha venido escribiendo una poesía militante que se dirige a la denuncia y la protesta, en la elocuencia de su palabra enérgica. Nieto, como otros poetas latinoamericanos, ha hecho de su poesía un testimonio (en cantos y batallas), un instrumento de combate. Indudablemente, el apartamiento de la patria y otras experiencias vitales y literarias, entre las cuales sospechamos quizás fuera factor coadyuvante la poesía ejemplar de Pablo Neruda, ayudaron y apresuraron la eclosión poética, esa rápida maduración de la personalidad literaria del autor.

En 1932, Luis Nieto, a los 22 años - ya en el destierro, obligado por el gobierno de facto de Luis Sánchez Cerro-, da inicio a sus publicaciones en la ciudad capital del país del altiplano, haciendo conocer su primer libro: Los poemas perversos -tras las huellas de Las flores del mal y de El barco ebrio de los poetas simbolistas franceses Charles Baudelaire y Arthur Rimbaud-, en versos como estos: “Amo las noches negras sin luna y sin estrellas,/ amo esas noches lúbricas con vino y con mujeres / donde se bebe largo y se habla solamente/ del placer que florece en los viejos burdeles”. Aquí, también, el rastro de la primera poesía de Neruda está igualmente presente, en el arrebato erótico (como sexo y pasión o como expresión del deseo), “en el biografismo poético”– al margen de lo que el poeta hace el elogio del vino y …de la bohemia-, “en la melancolía que se place en jugar consigo misma y, sobre todo, en el ‘amor marinero’, símbolo manifiesto del sentimiento fugaz”. Nos referimos, claro es, al Neruda de Crepusculario (1923), aquel que escribió en Farewell: “Amo el amor de los marineros / que besan y se van. /…/En cada puerto una mujer espera: / los marineros besan y se van /…/ Amo el amor que se reparte / en besos, lecho y pan”.

De Los poemas perversos dice Manuel J. Baquerizo: “El libro es recordable más como testimonio de la formación cultural e ideológica del autor que por su valor literario intrínseco. En actitud descreída y decadente, Nieto se complace en poetizar los ritos de la bebida, de las mujeres y de las trasnochadas (de las ‘noches sin estrellas/ con amigos blasfemos y con mujeres ebrias’). Nieto hace allí el elogio del vino, de la embriaguez y de la bohemia. En el horizonte lírico del autor no existe otra pasión que no sea el placer y el ardor de vivir: “Ya que es breve la vida / hay que gozarla ansiosos / y aunque sangra la herida, / ¡para qué los sollozos!”.

Fácil es descubrir aquí los resabios de la poesía modernista y post-modernista. Lo delatan los tópicos literarios (el erotismo, el alcohol, el mar y el amor marinero), el gusto hedonístico y las formas de composición (el soneto, las estrofas de tres y cuatro versos) y sus preferencias métricas (el octosílabo y el alejandrino)”. El tema de la ‘brevedad de la vida’ nos remite sin duda a los escritos paganos del autor de Poema del otoño, el nicaragüense Rubén Darío: “Gozad de la carne, ese bien / que hoy nos hechiza / y después se tornará en polvo y ceniza…”

Cuando Nieto publica en Chile Puños en alto, Neruda al leer el libro dirá: “Luis Nieto, por su vida batalladora de combatiente antifascista, por el gran cariño que tiene a su pueblo y por sus deberes continentales, es, en su país, el más digno heredero de nuestro César Vallejo”. A partir de este libro se ha extendido de manera considerable la imagen poética de Nieto (en diecinueve libros de poesía, para ser exactos, tomando en cuenta a los que quedaron inéditos como: Canto y blasfemia, Cielo de ausencia, Explico todo su cuerpo, Territorio del corazón, Viento de puna, Diez bayonetas caladas), en la que sus primeros cantos –como los de Vallejo, Neruda, Rafael Alberti o de Miguel Hernández- están humedecidos por las esencias más hondas y estremecedoras del hombre de nuestra época. En el año del centenario de su nacimiento (y a los 68 años de la publicación de Charango. Romancero cholo, el libro más significativo dentro de la literatura peruana, que contiene el romancero amestizado), recordando al poeta asesinado, hace exactamente trece años, por manos criminales, podría decirse, parafraseando a José Carlos Mariátegui, que Nieto vivió y escribió convencido de que “su pensamiento y su vida constituyen una sola cosa, un único proceso. Y si algún mérito le debe ser reconocido es el de -también conforme un principio de Nietzsche- meter toda su sangre en sus ideas”.

El poeta de Cantos y batallas, al publicar Charango (1942) refleja interesantes cambios en su imaginación creadora y en la intimidad de su pensamiento: juega con el color local, expresa los motivos regionales, deja luces de su inspiración y sabe expresar el erotismo –metáfora de la sexualidad- con temperatura tropical, siguiendo meritoriamente la lección del autor de Romancero gitano, el español Federico García Lorca: “Chola que te quiero chola / más fresca que una manzana,/ con tu pollera redonda / y tu blusa de percala.// Cholita, chola relinda, / levanta un poco tu falda; /me han contado que tus muslos / son más rosados que el alba”.

A juicio de Baquerizo, con quien coincidimos plenamente, “Nieto se hace presente en este libro como el romancerista de lo cholo, es decir de los mestizo, de la misma manera que García Lorca lo fue del espíritu bético. Pero si en el autor del Romancero gitano se exteriorizaba una actitud vindicatoria de la gitanería –en tanto motivo literario y hecho social- en el poeta cuzqueño no asoma ninguna preocupación en sentido parecido…” El hombre mestizo en la visión poética de Nieto se singulariza por los rasgos de lo pícaro, pendenciero, facineroso y jaranero. La mujer lleva una imagen bandidesca, de la que dirá en la Chola bandida: “Qué será, que no será / ese tu querer serrano; / ayer me dabas un beso / hoy no me das ni la mano”.

Esta afirmación, claro está, sirve de referencia para convenir en la importancia de Charango dentro de la poesía latinoamericana, por haber amestizado su autor el romancero español, en actitud parecida a la de Nicolás Guillén, el de Sóngoro Cosongo y el de Son entero.

En Velero del corazón (1948) la renovada visión del amor en la concepción del poeta, es una de las muestras más relevantes de la poesía peruana del siglo XX. Los lectores de Nieto encontraran, supongo, en este libro a un autor inundado por formas expresivas sentimentales, derramando las lágrimas del enamorado cabal, pero afirmándose en una tercera esperanza de libertad precisa y también de felicidad humana, aceptando, seguramente, el magisterio de los poetas de la revolución: Louis Aragón, Paul Eluard, Miguel Hernández, Rafael Alberti y Pablo Neruda. En este libro el amor, motivo recurrente en la creación lírica de Nieto, aparece con un contenido distinto y con una nueva dimensión. Este sentimiento adquiere ahora una significación expresivamente revolucionaria: “Tienes pues que ayudarme saltando a la refriega. / Te veré con tu bravo corazón de campana / y una limpia y altiva actitud de trinchera. / Yo estaré con mis cantos de amor y de batalla. // Ganaremos un mundo de libertad precisa,…/ Y seremos felices. Lo será nuestro hijo / que viene bajo un arco de estrellas y jilgueros: / de ti tendrá la luz, el paso peregrino; / de mí que aprenda a ser poeta y guerrillero”.

Son también libros fundamentales de Nieto, entre los publicados: Mariátegui (1942), constituido por doce cantos al gran Amauta del Perú, que se caracterizan por el vigor de su tono entre maiakovskiano y neowhitmaniano, del que César Miró nos dice: “Luis Nieto nos ofrece en su Mariátegui uno de los más hermosos poemas contemporáneos. Por su tono, por su espíritu, por su manera, tiene la categoría de las mejor logradas producciones de estos últimos años… En él está la protesta y el dolor noble y fecundo. Está la voz del Perú, voz actual y voz de siempre. Del Cuzco había de llegarnos este mensaje”. Y así, las otras obras fundamentales de Nieto son: Nueva canción aimara (1949), Significas lágrima (1959) y Canto blindado (1958). Este último con poemas escritos en las prisiones de El Frontón y El Sepa, cuando fue encarcelado por su activismo político y cuando cautivo y roto por el encierro, halló su voz más noble y digna su queja desnuda, veraz y conmovedora.

En Romancero del pueblo en armas (1957), Nieto nos alcanza la encendida musicalidad poética aprendida en Neruda y en Miguel Hernández, cuando en muchos de los romances de este volumen (que testimonian el levantamiento del pueblo de los cabellos blancos en 1950 contra la dictadura odriísta, tras el apagón de la “primavera democrática” de José Luis Bustamante y Rivero) se muestra con su más personal y auténtico lenguaje poético: “¡Venid a ver a los héroes! / ¡Venid a verlos, hermanos! / Están aquí con sus pechos / de sangre condecorados. / / Que formen guardia de guerra / brigadas de milicianos / y que sus tumbas vigilen / los volcanes milenarios. / / Y en vez que cubran sus cuerpos / tristes banderas de llanto, / hagámosles un incendio / de himnos revolucionarios.”

Ningún otro autor, que sepamos (salvo el gran Vallejo en España, aparta de mí este cáliz) ha informado poéticamente del levantamiento popular como lo hace el autor de Canto al Cusco y a sus piedras sagradas, con inusitada fuerza épica. Mediante una secuencia quizás hiperbólica, en efecto, va destacando el coraje de los combatientes de la ciudad blanca que, “con sus pechos heroicos”, levantan barricadas y agitan en el aire -vallejianamente- “su dolor y esperanza”.

Es en el Romancero del pueblo en armas donde habita lo más intenso de su aliento, lo más potente de su voz. Nos imaginamos al poeta arengando o recitando en el frente del pueblo en combate. Este es el poeta romancerista de voz sonora y enérgica que perdura en los versos, el que combate y recita al pie de la trinchera. De este período comprometido data este importante volumen de poesía. No es cierto que estos versos sean únicamente propagandísticos, pero sí –como sucede en el caso de Vallejo, Rafael Alberti o de Miguel Hernández- destinados a avivar el ánimo del pueblo alzado en armas. Por eso ya no tiene el artificio retórico de algunos de sus libros, ni el peligroso arcaísmo de Los poemas perversos, ni esa excesiva dramatización de los sentimientos que, en ocasiones, había interrumpido el sencillo y poderoso discurrir de las palabras. Son poemas que expresan sentimientos muy variados, desde la ira más violenta hasta la dulce compasión. Y es, precisamente, en este fluctuar donde reside buena parte de su fuerza y hechizo. La ira por la brutal masacre al pueblo, el dolor por los caídos en combate, son las claves de esta obra testimonial.

Transcurridos trece años ya del asesinato del poeta de Proclama andina al camarada Titikaka, sus cenizas quedan guardadas en un cobrecillo del color de su preferencia, el rojo, en el cementerio de su pueblo natal: en tanto prevalece el poeta del romancero cholo, el hombre de palabra enérgica y de retórica vibrante. Muchos de sus poemas figuran con toda justicia en las antologías de la poesía peruana y en las décadas del 50 y 60 del siglo XX su influencia ha sido notable en varios poetas cusqueños como Arturo Castro, Federico García Hurtado y Ángel Avendaño. Lo nuevo, lo realmente influyente de su poesía es el interés humano, ese que le lleva pensar en el camarada, por ejemplo, como tema recurrente en su obra. Y lo fundamental está en aquello que amestiza el romancero español para la poesía peruana y latinoamericana. No importa que, a veces, los recursos técnicos del poeta sean algo inferiores a las emociones que expresan. Aunque históricamente, Luis Nieto pertenece a la generación intermedia entre el 30 y el 40, su legado poético y su voz aparte, llena de humana verdad y emocionada expresión, nos pertenecen a todos los peruanos. Porque bajo sus imágenes late la más estremecida de las solidaridades con el hombre y el mundo de hoy. No en vano Nieto fue un poeta que supo ver como pocos “las venas abiertas de América” para interpretarlas en múltiples canciones.

BIBLIOGRAFÍA

- BAQUERIZO, Manuel J. Luis Nieto, el poeta de Cuerpo entero. En De cuerpo entero. Municipalidad del Cusco, publicación auspiciada con el aporte cultural de Cervesur, 1997.
- BAUDELAIRE, Charles. Las flo¬res del mal. Los paraísos artificiales. El “Spleen” de París. Barcelona (España), Editorial Bruguera, S.A., 1973.
- GARCÍA LORCA, Federico. Obras completas. Madrid, Aguilar, 1955.
- HERNÁNDEZ, Miguel. Viento del pueblo. Buenos Aires, Lautaro, 1956.
- NERUDA, Pablo. Poesías selectas (1920-1952). Barcelona, Edición cedi¬da por Círculo de Lectores, S.A. y Ga¬laxia Gutemberg, S.A., 2001.
- NIETO, Luis. Romancero del Pueblo en armas. Sicuani (Cusco), Ediciones El Fusil y la Guitarra, 1981.
- PANTOJA, Mario. Piedra sobre pie¬dra. Poesía cusqueña contemporánea. Cus¬co, Danny’s Graff E.I R.L., 2000.

AMO LAS NOCHES NEGRAS

Amo las noches negras sin luna y sin estrellas,

amo esas noches lúbricas con vino y con mujeres

donde se bebe largo y se habla solamente

del placer que florece en los viejos burdeles.

Amo esas noches trágicas porque son las mejores.

Nunca falta en el bar una lírica alondra,

algún músico ciego con su perro bohemio

ni la chica infeliz que acaricia y que roba.

En una noche de esas, satánicas y ardientes,

se olvida uno de todo: de miseria y de penas;

se bebe ansiosamente, y por último, al alba,

se naufraga en los brazos de cualquier Magdalena.

Son hermosas, yo digo, esas noches sombrías.

Siempre hay una María con dos ojos fatales,

Un truhán insolente, un tahúr sinvergüenza,

Y también, desde luego, la luz de unos puñales.

Cuando de pronto empiezan a llorar las guitarras

amargo llanto inunda las febriles miradas.

Para ahogar la tristeza, las mujeres ya ebrias

piden más vino y lanzan ruidosas carcajadas.

Son las mejores noches que uno tiene en la vida.

Se ama, se ríe y bebe; se canta y se blasfema;

se paga unas monedas por un beso cualquiera,

se gusta el vino negro de algún dolor que quema.

Nada más bello entonces que decir unos versos

Se callan las guitarras. Cesa la risa loca.

Llega a todos la espina del poema perverso

y al terminar la estrofa se vacían las copas.

Y al volver la alegría no falta una Margot

que ahoga unos sollozos y permanece pálida…

Quizás qué de recuerdos le trajeron los versos

que no puede evitar le reviente una lágrima!

Por eso yo amo las noches sin estrellas

con mis amigos blasfemos y con mujeres ebrias,

con perros vagabundos y unas tremendas ansias

de ahogar en alcohol todas las horas negras!

De Los Poemas Perversos

CENTENARIO DEL CHOLO LUIS NIETO MIRANDA

2010-06-25T21:40:00.003-05:00

ROMANCE

DE LA

BARBARACHA

Chola que te quiero chola

más fresca que una manzana,

con tu pollera redonda

y tu blusa de percala.

Te brilla limpia la risa

como el cristal de la escarcha.

Tus ojos relumbran pícaros

como estrellitas del alba.

El sol retoza en tus labios,

la luna envidia tu cara.

Tus dos trenzas me parecen

dos víboras sobre tu espalda.

Así da gusto mirarte

caminito de la plaza,

encabritando a tu paso

los celos de la cholada.

Quisiera ser gavilán

para clavarte mi garra

y degollar en tu pecho

tus dos palomas esclavas.

Como yo nadie te quiere,

chola lisa y palangana,

con tus catorce polleras

y tu mantón pura-lana.

Toda vestida de fiesta

te sorprendí en una farra,

una tarde dominguera

de picante y chicha baya.

Y después del trago corto,

cuando ya estabas picada,

pediste un wayno de aquellos…

con charango, arpa y guitarra.

Entonces con qué gustazo

cantaste con toda el alma;

si parece que tenías

una alondra en la garganta.

Ahora que venga el baile

bien zapateado y con gracia

y los pañuelos disparen

su serpentina de plata.

-Así es lo bueno, bandida.

Dale fuerte, Barbaracha.

Qué lindos están tus ojos

Brillando como dos ascuas!

Cómo flamea tu risa

hasta incendiar la jarana

y cómo grita de júbilo

tu pollera colorada.

Mírame que te estoy viendo,

cholita de rompe y raja;

repiquetea en mi pecho

con alegría y con rabia!

Las palmas queman el aire.

Ya relucen las miradas.

Y su corazón borracho

se abre como una granada.

Cómo se ríe el charango.

Cómo gime la guitarra.

Cómo le brincan los senos

y estalla su carcajada.

-Cholita, chola relinda.

levanta un poco tu falda;

me han contado que tus muslos

son más rosados que el alba.

Hay que ver cómo te gusta

mover furiosa las ancas.

¡Ganas medan de saquearlas

con mis dos manos piratas!

¡No ves que brillan cuchillos

sedientos en mi Mirada?

¡Cómo quisiera morderte,

cholita de pinta brava!

Bailando toda la noche

se estuvo la Barbaracha.

Bebiendo chicha y cañazo

hasta la hora del alba.

Y después de tanto wayno

sus dos palomas borrachas,

bajo la verde percala

dormían encarceladas!...

(Foto: el Cholo Nieto junto a Alfonso Barrantes y otros poetas)

EL OPUS DEI Y LA CULTURA

2010-06-07T17:51:00.000-05:00

EL INC DEL OPUS DEI

Jesús Manya Salas

En los últimos tiempos el INC del Cusco a más de ser la caja chica de la burocracia centralista, se ha convertido en el brazo estatal manejado por el Opus Dei, la directora nacional es una suerte de cardenalicia en esta cruzada.

La radiografía se puede constatar en el cuadro de inversiones de dicha institución en materia de recuperación y puesta en valor de los monumentos y patrimonio. Las inversiones en bienes de la Iglesia Católica son absolutamente mayores que las inversiones al patrimonio de la cultura andina y amazónica. Inversiones que son un regalo de todos los peruanos a una confesión y una iglesia privada, que hace uso de dichos bienes o los concesiona a empresas y cuyos ingresos son enteramente para la jerarquía de la iglesia que por extraña coincidencia es manejada por el Opus Dei. Un ejemplo de ese manejo es por ejemplo el Boleto Turístico que sirve para el ingreso del patrimonio y se distribuyen entre las entidades públicas, en cambio el boleto religioso sólo sirve a la iglesia, pese a que muchas de sus iglesias fueron recuperadas con la plata del INC.

La alta burocracia que maneja el INC desde Lima y en el Cusco son confesionales al Opus Dei o cercanos a la “obra”, por esa condición es que se transfieren recursos desde el Cusco para pagar los sueldos altos de los funcionarios de la gran sacerdotisa, mientras que por otro lado se despide a los trabajadores del INC del Cusco con el cuento que no existe presupuesto. Lo más peligroso del caso es que so pretexto de la automatización de las entradas se pretende manejar dichos ingresos desde un sistema operativo en Lima, con lo cual descabezarían al Cusco en la recaudación de ingresos del INC que son los fundamentales y principales a nivel nacional. La papisa del Opus Dei quiere imponer al mando de dicho control a otro de sus allegados que hace tiempo fue el operador privatista de la iglesia en el Cusco.

Es hora de reivindicar con fuerza la necesidad de la transferencia del INC a la región, que sus ingresos se reinviertan en su lugar de generación, que su director y alta gerencia sean propuestos por el Consejo Regional del Cultura, sobre cuya bases sustentar y defender la autonomía económica, administrativa y social, para diseñar y desplegar una política cultural identificado con nuestra condición andina, amazónica y universal, dejando para lado el centralismo, mientras siga especulando con la creación del Ministerio de Cultura. Es la hora de jubilar a la Directora Nacional y a sus supernumerarios del Opus Dei que actúan agachadamente en el Cusco.

Homenaje a Daniel Estrada Pérez

2010-03-27T01:00:00.002-06:00

DANIEL ESTRADA:
EL CAMARADA

Jesús Manya Salas

El Cusco recuerda a uno de sus mejores hijos con ocasión de su inexplicable partida, en ese marco de homenajes y discursos, se despliegan un conjunto de reconocimientos a su talento como: alcalde, parlamentario, Qosqo Runa y muchas de sus otras cualidades, sin embargo muy pocas veces se reflexiona sobre su condición socialista y su compromiso con las transformaciones del país por el camino de la justicia social, la libertad y la democracia.

Fue por su condición de hombre de izquierda, que desarrolló una línea de conducta y coherencia, desde su temprana edad estudiantil hasta el final de sus días, la firmeza de sus ideales no contradecía a la amplitud de su convocatoria, así supo armonizar su compromiso revolucionario con una mirada andina del Cusco y del país. La mejor forma de construir una nueva propuesta social debía partir por recuperar la identidad de la cuna de la civilización andina. Plataforma cultural y política que por otro lado servía para incorporar a la agenda de la ciudad y la región el componente del progreso, el desarrollo y la descentralización. Como de llevar al Cusco al escenario internacional para hacerla hermana de Roma, Atenas y otras cunas civilizatorias.

Este socialismo moderno y andino, que fue madurando en la trayectoria de Daniel Estrada serían los fundamentos para conducir una gestión del Cusco, con amplitud, transparencia, honradez y eficiencia. Esta fue la diferencia con el viejo modelo de una izquierda que no ha podido salir de su anacronismo y su dogmatismo secular, por cuya razón fue una fácil presa del discurso neoliberal.

La lucha por la democracia y la descentralización fueron otras de sus banderas centrales, la lucha por la recuperación de la democracia de su trinchera de defensor de los DD.HH. y posteriormente contra la dictadura fujimorista, la conquista de la descentralización y la construcción de las regiones, pasaban por la transversalidad de su compromiso de hombre de izquierda, asesor laboral del sindicalismo cusqueño.

Su resistencia y dignidad como ser humano frente a la inclemencia de su salud, fue una de sus últimas lecciones a sus amigos y camaradas, combatiente de la injusticia, el centralismo, el abuso del poder, enfrentó con valor a la maldición del cáncer sin una queja y lamento.

Daniel Estrada Pérez es hoy parte de la historia social y política del Cusco y del país, un paradigma para las nuevas generaciones, un legítimo orgullo para sus camaradas de ahora y siempre, para los que como Mariátegui tenemos una fe, el socialismo peruano como una creación heroica, sin calco ni copia. (Diario La Primera)

Fotos: 1) Barrantes y Estrada en la Plaza de Armas
2) Daniel Estrada en la reconstrucciòn del local de la FDTC

TANIA LIBERTAD "Creo firmemente en la universalidad de la canción"

2010-03-12T21:55:00.000-06:00

México DF.- En entrevista exclusiva con Clarín.cl Tania Libertad (1952), recuerda al poeta Mario Benedetti a propósito de la reedición del disco La vida ese paréntesis: “En 1997, nos encontramos en México y en una noche bohemia, en casa del escritor Sealtiel Alatriste, yo me puse a cantar y Benedetti se emocionó, sacó unos manuscritos y los empezó a leer, eran los poemas inéditos de La vida ese paréntesis, yo le pedí que me permitiera probarlos con música y él aceptó. Elegí musicalizar ese libro, porque el poeta aborda temáticas que van más allá del compromiso político y social, lo que nos permitió jugar con diversos ritmos como la salsa, el bolero, el tango, el soul y el pop”

Autora de una versátil discografía: Alfonsina y el mar (1983); Trovadicción (1987); Razón de vivir (1989); Mucho corazón (1989); Boleros hoy (1991); Canta a José Alfredo Jiménez (1991); México lindo y querido (1993); África en América (1994); La Libertad de Manzanero (1997); Mujeres apasionadas (1997); Amar amando (1997); Tómate esta botella conmigo (1998); El mismo puerto (2000); Arias de ópera (2005); Costa negra (2002); Negro color (2004); Regálame esta noche (2008) y La vida ese paréntesis (CD+DVD 2009), entre otras grabaciones en vivo, a dúo y como solista.

En el prólogo del disco (La vida ese paréntesis) José Saramago escribió: “La primera vez que oí cantar a Tania Libertad tuve la revelación de las alturas de la emoción a que puede llevarnos una voz desnuda, sola delante del mundo, sin ningún instrumento que la acompañara. Tania cantaba a capella La paloma de Rafael Alberti, y cada nota acariciaba una cuerda de mi sensibilidad hasta el deslumbramiento. Ahora Tania Libertad canta a Mario Benedetti, ese gran poeta a quien tan bien le sentaría el nombre de Mario Libertad… Son dos voces humanas, profundamente humanas, que la música de la poesía y la poesía de la música han reunido. De él las palabras, de ella la voz. Oyéndolas estamos más cerca del mundo, más cerca de la libertad, más cerca de nosotros mismos”.

MC.- El primer disco con poemas musicalizados lo dedicó a Juan Gonzalo Rose, después hizo lo propio con Neruda, ahora presenta la reedición de “Tania Libertad canta a Mario Benedetti”; ¿por qué eligió la orquestación de la poesía?, ¿cómo fue el proceso creativo junto a Víctor Merino en La vida ese paréntesis?

TL.- La musicalización de la poesía de Juan Gonzalo Rose también es de Víctor Merino, quien tiene un talento especial para estos trabajos, ya que lo ha hecho con varios poetas. Conocí a Mario Benedetti en 1975, en Lima, y desarrollamos una buena amistad. En 1997, nos encontramos en México y en una noche bohemia, en casa del escritor Sealtiel Alatriste, yo me puse a cantar y él se emocionó, sacó unos manuscritos y los empezó a leer, eran los poemas inéditos de La vida ese paréntesis, yo le pedí que me permitiera probarlos con música y él aceptó. Procedí a invitar a Víctor Merino a unirse al proyecto y entonces viene a México y se queda 2 años, uno en el que hicimos la labor creativa y otro en el que nos dedicamos a difundirlo. El proceso creativo estuvo lleno de amor y respeto ya que ambos queremos mucho a los poetas y cada vez que terminábamos una canción, se la mandábamos a Benedetti hasta Madrid para que la aprobara.

Yo creo mucho en el destino, y estoy convencida de que la poesía me eligió a mí, porque yo era una cantante popular bastante conocida en el Perú, cuando por un hecho anecdótico, termino cantando el único poema en un festival competitivo, y me llevo el primer lugar; así empiezo a relacionarme con la clase intelectual y ellos empiezan a escribir canciones para que yo las cantara. Lo demás es parte de mi historia.

MC.- La participación de Joan Manuel Serrat en el poema “Papel mojado”, era de esperarse dado que había grabado El Sur también existe, sin embargo en ambos discos hace falta el poema “Te quiero”, que usted después grabaría en Alfonsina y el mar XX años (2003). ¿Por qué de los 4 volúmenes de Inventario seleccionaron algunos versos de La vida ese paréntesis?, ¿tiene otro libro preferido de Benedetti?

TL.- A Joan Manuel Serrat lo conozco desde 1975 y también hicimos muy buena amistad, habíamos cantado juntos, pero no lo habíamos hecho en un disco y dada la amistad que ambos teníamos con el poeta, le pedí esta colaboración. El "Te quiero" ya era un clásico y pertenecía a otra etapa de Benedetti por eso lo puse en un disco de clásicos de la trova. Elegí poemas de La vida ese paréntesis (Alfaguara, 1998) porque en ese libro, el poeta aborda temáticas que van más allá del compromiso político y social, lo que nos permitió, a Víctor y a mí, jugar con diversos ritmos como la salsa, el bolero, el tango, el soul y el pop, entre otros. Me gusta toda la obra de Benedetti, en narrativa, en poesía, en fin, pienso que fue de los escritores más coherentes y comprometidos con su tiempo y con su ideología.

MC.- ¿Cómo surge la idea de invitar a Willie Colón para el poema Muchacha?, ¿además de la salsa pensaron en el candombe u otra variable uruguaya?, por otra parte, ¿Volver al barrio es la primera vez que canta un tango o milonga De vereda a vereda?

TL.- Como el poema “Muchacha” quedó en ritmo de salsa y yo era amiga de Willie, porque habíamos cantado juntos en Nueva York, nos pareció interesante invitarlo. A veces los poemas traen su propio ritmo y éste traía el suyo, que era salsa, me hubiera encantado hacerlo en candombe o en murga, porque son géneros que me gustan, pero no se pudo. Los tangos los canto desde niña, porque a mi madre le gustan mucho, pero, en general, me gusta todo el folklore argentino y del resto de Latinoamérica.

MC.- El bonus track del disco La vida ese paréntesis es el DVD, ¿en qué consiste el contenido fílmico?

TL.- El DVD, está hecho desde 1998 y contiene filmaciones del poeta, en Madrid, leyendo los 10 poemas, videoclips de los 2 duetos y las otras canciones cantadas por mí en diferentes ambientes, además de la lectura del prólogo, que escribió José Saramago, Premio Nobel de Literatura, a cargo del gran actor, Sergio Bustamante.

MC.- Conoció a Mario Benedetti en Perú (1975), durante su exilio escribió el poema: Soy un caso perdido –cito- “en Argentina me dieron 48 horas/ (y si no me mataban)/ para que me fuera con mi parcialidad a cuestas/ por último en Perú/ incomunicaron mi parcialidad/ y a mí me deportaron”; ¿y usted por qué ha vivido un prolongado y voluntario exilio en México?, ¿qué recuerdo tiene de los desterrados que conoció en Perú y después reencontró en México?

TL.- Efectivamente, fue en esa época que lo conocí, y supe de todas las dificultades y amenazas por las que salió de la Argentina, y posteriormente, también salió deportado de Perú, cosa que nos preocupó y nos dolió mucho, porque aparentemente, la junta militar del gobierno peruano, se suponía que era de izquierda. Me fui del Perú porque quería hacer una labor artística mas vinculada a lo cultural y educativo y ese era un proyecto que sólo existía en México, y tanto en Perú como acá estuve muy cerca de las comunidades en el exilio, la argentina, la chilena, la uruguaya etcétera. Tengo los mejores recuerdos, creo que esa convivencia, me ayudó a ser mejor persona y mejor artista.

MC.- Las regalías de “La vida ese paréntesis” están destinadas a la Fundación Mario Benedetti, albacea del legado bibliográfico del poeta, la Fundación Benedetti también participa en la defensoría de los derechos humanos del Uruguay, ¿esta experiencia la inspiró para crear una fundación?, ¿qué temática abordará?

TL.- Me gustaría crear una fundación, pero para dar trabajo a los jóvenes artistas y creadores de la cultura, porque actualmente no hay un proyecto cultural que los apoye y se están desintegrando los grupos de danza, de teatro, de música folklórica y clásica, en fin y que ese trabajo se pudiera desarrollar en las escuelas, para que la educación se viera beneficiada.

MC.- El 28 de abril del 2000, acompañó a Joan Manuel Serrat y Pedro Guerra en un homenaje para Benedetti en Madrid; diez años después volvió a cantar en España con Serrat, Pedro Guerra y Ana Belén en un homenaje –esta vez póstumo- para Mercedes Sosa; ¿la cantora tucumana fue su mayor influencia en la música latinoamericana?, ¿conserva alguna grabación casera e inédita junto a La Negra cantando a capella y con mariachi?

TL.- Sin lugar a dudas Mercedes Sosa fue mi mayor influencia y mucho de mi repertorio lo tomé de ella, con su anuencia por supuesto, ya que fuimos grandes amigas, desde 1973 cuando la conocí en Lima. Lamentablemente no tengo ninguna grabación pero sí una anécdota: en una de sus visitas a México, yo quise aprovechar para convencerla de que grabara un disco con mariachi, producido por mí y para que aceptara, le llevé una serenata a su hotel con un minimariachi que fue lo único que conseguí. La pasamos muy bien, ella cantó con el mariachi, pero el disco nunca se hizo por falta de tiempo.

MC.- Algo que siempre he querido preguntarle, ¿por qué ha intercalado en su repertorio: arias de ópera, folklore, salsa, boleros, jazz, rancheras y nueva trova cubana?, ¿para explorar el registro vocal?, ¿o más bien por la universalidad de la canción?

TL.- Más bien porque creo firmemente en la universalidad de la canción, porque creo que sólo hay dos tipos de canciones: las buenas y las malas, y porque me gusta cantar todo aquello que me llegue a tocar el alma, el género no importa.

MC.- Ha interpretado canciones de Violeta Parra y compartido escenario con Inti-Illimani, ¿por qué nunca se ha presentado en Santiago de Chile?, ¿no le despierta curiosidad el folklore chileno y la canción contemporánea trasandina?

TL.- Cómo no, yo de niña escuchaba a Los Hermanos Silva, al dúo Sonia y Miriam, a Palmenia Pizarro, etcétera. Además de haber cantado con Quilapayún, los Inti-Illimani e Illapu, canté con Víctor Jara en el Perú, en el Campo de Marte, tres meses antes de que lo mataran. El folklore chileno no me da curiosidad, me encanta, y estoy trabajando en la canción contemporánea trasandina, pero uno no puede llegar a donde no lo invitan y en los muchos años que llevo cantando, nunca me invitaron a cantar a Chile, cosa que lamento, pero no pierdo la esperanza. Quisiera expresar mi solidaridad con el pueblo chileno por los difíciles momentos que están viviendo después del terremoto y tsunami.

MC.- Finalmente, ¿cuándo saldrá el nuevo disco con canciones inéditas de Armando Manzanero?, ¿habrá una tercera gira de La Libertad de Manzanero y Armando la Libertad?

TL.- Espero que el disco salga dentro de tres meses y sólo hay algunas canciones inéditas, el resto del repertorio es conocido pero renovado. Armando Manzanero y yo cantamos juntos cuando nos lo solicitan, ya no en gira, por los compromisos de ambos.

Escrito por Mario Casasús
EL CLARIN DE CHILE

DEBATE: LA TRAGEDIA EN EL CUSCO

2010-02-02T19:28:00.001-06:00

Esta en crisis un modelo centralista de colonialidad territorial en la gestión del territorio social andino

Los Diluvios y las Crisis en el Macro sur peruano son un desafío estructural de la Nación

Manuel Dammert Ego Aguirre

Las lluvias en el Sur, en Cusco, Puno, Apurímac, Huancavelica, han puesto en evidencia uno de los desafíos de nuestra construcción nacional. La colonialidad en la gestión del territorio, que se expresa también en la crisis estructural del sur andino. Lo que es un agudo periodo de lluvias, que significa agua fundamental para el ciclo de vida, se transforma en desastre por las características de algunas de las obras humanas construidas. Y todavía algunos quieren acentuar este modelo de colonialidad territorial, para pescar en aguas turbulentas en sus negocios privados.

En Cusco abundan estos afanes de la colonialidad territorial. Plantean acentuar el sobre uso turístico de Machupicchu, escondiendo y cambiado el obligatorio actual Plan Maestro 2005-2015 del Santuario Histórico ( hasta ahora el INC, el Gobierno, no difunden el Plan Maestro en las respectivas paginas Web oficiales), para dar pase al arribo en helicópteros, mas desorden y caos urbano en Aguas Calientes, mayor numero de visitantes. Formulan propuestas para cambiar el puente inca de Ollantaytambo por estructuras metálicas, sin construir la solución efectiva urbana de la vía de evitamiento que afiance la ciudad inca viviente. Mantienen el aislamiento de La Convención, con soluciones parches ante los problemas del actual sistema del Tren, sin atender la solución estructural de la vía intermodal carretera-ferroviaria, para conectarla con los mercados nacionales y mundiales, al tiempo que afianzan el Santuario de Machupicchu.

Señalan como casi nulo, solo el 04 % dice el Presidente, del impacto en una agricultura afectada, dejando de lado la necesidad de propiciar la cosecha de agua, revitalizar las andenerías y consolidar la cadena productiva de camélidos y artesanías, medidas claves para afirmar la población alto andina como guardines de territorios en peligro. Descuidan la gravedad del impacto en las ciudades y viviendas, que con el proceso de metropolización del Cusco y aglomeraciones urbanas, acentúan la vulnerabilidad hasta el borde de desastres previsibles, no solo en sus centros históricos y monumentos sino en la trama misma de la vida urbana.

No es solo el Cusco. Todo el macrosur esta afectado. Las lluvias actuales han hecho evidente lo alertado desde hace tiempo. El modelo de desarrollo centralista de colonialidad territorial solo lleva a la postración de la macro región sur peruana, y la condena a los vaivenes de desastre en desastre en la obra construida mientras algunos aprovechan el uso irracional de sus riquezas. Sobre este tema crucial, abrimos un amplio debate, pues se requiere formular una Estrategia de Gestión Sostenible del Territorio Macrosur Peruano.

Ejemplos positivos también se han manifestado en medio de las lluvias actuales. La ciudad Inca de Machupicchu, construida en la cumbre, tiene sistemas de drenaje para enfrentar lluvias como las que asolan en diluvios el sur peruano. Los sistemas de andenerías, labrados en las laderas de las montañas de los valles interandinos, siguen firmes como alternativa de ampliación de suelo agrícola y formas de riego en pisos ecológicos complementarios. La sabiduría de la civilización andina y el esfuerzo sostenido de los habitantes del sur andino, tienen logros aportes fundamentales para los usos de agua, la agricultura, las ciudades, las infraestructuras. La razón colonial pisoteo estos avances y hasta ahora estamos sufriendo las consecuencias, con los continuos desastres de obras construidas en forma ajena al territorio y la nación pluricultural.

Es necesario cohesionar esfuerzos para responder a la crisis, con una Estrategia Macro Regional de Gestión Territorial Sostenible del Territorio. Es un desafío de la Nación, que parece no entender el Gobierno de García, que mantiene y acentúa la misma ineptitud con la que hizo frente al terremoto en Pisco e Ica. Es la hora que desde el sur autonómico descentralista, se formulen las exigencias, reflexiones y propuestas al respecto.

(Revista Poder Ciudadano)

DEBATE ELECTORAL EN EL CUSCO:

2010-01-23T16:38:00.003-06:00

MAYORIA EN CUSCO,

LA CENTRO IZQUIERDA

Jesús Manya Salas

La necesidad de profundizar la descentralización, avanzar en la construcción de una agenda para una región prospera, realizar una reforma institucional del estado regional, cumplir con la deuda social, incorporar al Cusco al mundo integrado del continente y del país, como también desplegar una gobernabilidad progresista para enfrentar a la ofensiva del gobierno de García el más dogmático y neoliberal de los últimos tiempos, requiere una gran dosis de imaginación y de responsabilidad política unitaria de todas las fuerzas progresistas; el portaestandarte del centralismo y el neoliberalismo en la región sin lugar a dudas en primer lugar es San Román y funcionalmente los rezagos del fujimorismo y el APRA, que por otro lado contará con la ayuda y el soporte de los poderes fácticos que son una realidad en el Cusco, las mineras, los monopolios de servicios turísticos, los que quieren el congelamiento del gasoducto sur andino, el Opus Dei y algunas organizaciones empresariales, que hace tiempo que están corriendo en el tema. Ahora hay una derecha económica, orgánica y política sin tapujos y dispuesto a comprar las elecciones regionales y municipales.

La centro izquierda o fuerzas del progreso, entendida esta como una coalición electoral entre el Partido Nacionalista, UPP, las agrupaciones de izquierda y los movimientos regionales como Apu, IUR, PC, MNI, Tierra y Libertad, Autogobierno Ayllu, Fuerza Social, PS y otros, de largo son una mayoría electoral y territorial, pero sobre todo porque tiene mucho en común por sus diferencias con la derecha y los partidos del centralismo, los une el programa mínimo y el proyecto de largo plazo, salvo alguna exquisitez tiene mas cosas que los une política y programáticamente. Y electoralmente todos tienen su lugar, su espacio, su desarrollo y aporte, sólo falta un poco de trabajar con transparencia posiciones y expectativas.

El nacionalismo aporta un contingente electoral configurado en Ollanta Humala con mucha presencia en el macro sur; los partidos de la izquierda están situados en las esferas del movimiento social y sus luchas, los movimientos regionales tienen conocidas presencias provinciales y distritales, así como UPP más allá de una evaluación y balance de su gestión, aporta con su presencia territorial y política. Todos son necesarios en sus espacios y aportes, son complementarios entre si, lo peor que puede pasar en alguno de ellos es subestimar a los aliados y pensar que solos pueden ungirse con el triunfo. Desde el punto de vista formal las modificaciones electorales son un verdadero candado jurídico y legal contra las fuerzas del progreso, es una modificación hecha a la medida y necesidad del partido aprista. Sabiendo que existe una valla de esta naturaleza lo creativo radica en que se puede superar el freno y derrotar con sus propios mecanismos a esta derecha y voraz que hace tiempo busca poder para su revanchismo y negocio que a fin de cuentas es eso la derecha. Estamos notificados entonces para construir esa unidad para vencer.

(* La Primera)

AMARU SALVADOR:Los Spiritus del Plenilunium

2009-12-23T17:46:00.003-06:00

Las Doncellas de Ayar Ukhu

Dos bellas doncellas hijas de la luna, Sumaq Ch´aska dulce estrella de ojos hermosos y Kusi Q´oyllur matutina estrella de las trenzas inigualables, primas de Amaru Salvador, incitadas por la curiosidad y desobedeciendo toda recomendación de su madre, bajaron a Huaypun Qocha para averiguar la historia que se narraba de ella en los pueblos y por cuya razón los viajeros que transitaban por sus orillas, inclinándose ante la laguna para saludarla, evitaban todo tipo de maldiciones.

Los abuelos contaban que bajo sus aguas estaba la hermana ciudad del Cusco y la gemela de María Angola campana mayor de la catedral. Sumergidas al fondo negro castigadas por un dios que bajó disfrazado de un pobre viejo y del que se burlaron en la boda de los jóvenes más importantes de la ciudad. El anciano había descendido del Hanaq Pacha a reprenderlos por su mal comportamiento, pero siguieron igual y fueron exiliados a la oscuridad de las aguas. Desde entonces son vigilados por patos negros silvestres, únicos guardianes que viven en toda la laguna, haciendo cumplir la pena.

Las doncellas querían saber más y quedaron esperando a que sucediera algo en la noche. Precisamente a las doce en punto sonó la campana gemela con tañidos tan fuertes para los finos oídos de las mujeres que, asustadas, soltaron dos de sus prendas más importantes: unas primorosas lliqllas tejidas con los colores del arco iris que fueron atraídos y absorbidos por una corriente de agua subterránea. Las mantas desaparecieron en un abrir y cerrar de ojos, con la consiguiente preocupación de las mozas que no podrían regresar sin ellas por temor al castigo de su madre, la luna. Empezaron a buscar por las orillas y descubrieron que había un canal de piedra en el subsuelo que drenaba la laguna. Ayudadas por su agudo oído siguieron la ruta y llegaron hasta un pozo de regular tamaño que servía para regar los maizales de un pequeño valle.

La naciente del pozo era una sólida portada de piedra esculpida finamente, pequeña en tamaño pero muy parecida a los frontispicios de Saqsaywaman por donde llegaban aguas termales y que por cuya razón llamaban Ayar Ukhu, sagradas aguas del gran señor de la profundidad de la tierra. Las doncellas esperaron hasta el amanecer y antes que saliera el sol, aparecieron sus dos lliqllas en la puerta de la canaleta y en agradecimiento a esta recuperación Sumaq Ch´aska y Kusi Qoyllur entregaron cada una de ellas un secreto a las aguas de Ayar Ukhu.

Desde aquellos tiempos los habitantes del pueblo de Amaru Salvador, bajan al pozo a bañarse antes del nacimiento del primer rayo del sol para sanar el mal de ojos y el reumatismo. Todo esto gracias al secreto que dejaron las doncellas de la luna y por cuya razón sólo es posible curarse al amanecer cuando se puede observar todavía a la madre luna y su bondadoso milagro, antes de la presencia de su padre el sol.

Diario La Primera: EL PODER FACTICO REGIONAL EN EL CUSCO

2009-11-22T21:30:00.005-06:00

La Batalla por el Cusco:

EL PODER FACTICO REGIONAL EN EL CUSCO

Jesús Manya Salas

Ha diferencia de los procesos electorales anteriores, la actual disputa regional y local por el Cusco, junto a las variables políticas y electorales que son ejercicios tradicionales en estas lides, tendrá un nuevo componente a su lado, un factor que no estuvo visible y abierto en las contiendas anteriores, pero que tiene grandes recursos y por tanto no puede ser subestimado; esta participación se estuvo preparando y organizando con mucha anticipación, el nuevo aparato tiene varias características co-mo el ser: un militante fundamentalista y guardián ideológico del modelo neoliberal; un inversionista económico que participa en la política a partir del costo beneficio de sus negocios en la región; abanderado y portaestandarte de la globalización asimétrica; pregonero y fiscal de la verdad mediática; en resumen el poder fáctico regional, brazo extendido de los grupos económicos nacionales y empleados del poder internacional ya está presente en los últimos años y se apresta a jugar a fondo.

En las anteriores elecciones invirtieron para aprender el negocio y entrenar, para el partido que empieza de verdad ahora. Esa derecha económica, ideológica, religiosa, política y orgánica, que antes se revestía de independencia, actuara de manera directa porque en este proceso electoral hay demasiado interés económico en juego. El Cusco es demasiado rebelde para el neoliberalismo y sus concesiones mineras e hídricas; resiste demasiado a la privatización del patrimonio y los recursos naturales; tiene mucha vocación descentralista y social para el gusto del centralismo. En consecuencia necesitan propinar una derrota electoral a todos los opositores sociales y políticos al modelo.

Este poder fáctico regional todavía desconocido y mimetizado en la lucha política, intervendrá y promoverá directamente a uno o cuando mucho dos candidatos funcionales al centro y el modelo, deshojan margaritas entre San Román y Valencia para sus propósitos. Lamentablemente mientras la derecha económica ha ordenado sus filas y recursos para conquistar el gobierno regional y local; los partidos y movimientos opositores al sistema, los siguen ignorando en la correlación de fuerzas que se viene configurando, sólo así se explica electoralmente hablando, el surgimiento de una proliferación y fragmentación de candidatos progresistas en las provincias y en la región, que divididos regalarán el Cusco a la derecha que a diferencia de antes tiene claro el norte de su unidad y sus negocios. Sin embargo todavía hay tiempo.

EL PODER ECONÓMICO

El Cusco con su crecimiento y desarrollo en los últimos se ha convertido en una enclave económica y empresarial de grupos: mineros, gasíferos, eléctricos, energéticos, turísticos, hoteleros, que se llevan la mayor parte de la riqueza generada en la región, al amparo del modelo y de las normas manejadas desde el poder central; estas prebendas son intereses que no están dispuestos a perderlos, con cualquier gobernante regional y local que cuestione y ponga en peligro sus “inversiones”. Asegurar los millones de dólares que se llevan, los obliga a invertir en la compra y venta de candidatos y partidos funcionales a sus inter-eses. Para asegurar este objetivo, han lotizado el Cusco electoralmente de acuerdo donde se encuentran situados sus intereses; los grupos mineros tienen a Espinar y Provincias Altas como su blanco, La Convención está en manos del poder gasífero; el Cusco y el Valle Sagrado para las enclaves y monopolios turísticos; a Canchis y Quispicanchi lo miran desde la electricidad y al Manu desde el negocio medio ambiental; todo esta focalizado y con tareas electorales concretas, la región es apetecible por el canon, para poner estos recursos como plataforma financiera de sus negocios. Negocios son negocios y las elecciones para ellos son negocios, sin dudas y murmuraciones.

EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO

Otra fuerza que jugara su papel electoral, es la jerarquía conservadora de la iglesia, coincidentemente favorecida por el modelo económico, no es una casualidad la privatización hasta La Catedral para los intereses del Opus Dei. La base social se encuentra en los colegios del consorcio religioso, los grupos familiares y organismos de jóvenes y mujeres en las parroquias, todos ellos participaran directamente en la movilización política de la jerarquía, con una clara orientación sistémica a tono a la curia romana y del Cardenal fascista Cipriani, como lo hicieron en el actual debate de la pastilla del día siguiente. La iglesia ya salió de su neutralidad para apoyar al candidato del modelo, sino basta ver las páginas electrónicas del Opus Dei en el Perú, ocultas tras el nombre de Tradición, Familia y Libertad, que tienen en marcha una campaña contra los derechos de los pueblos amazónicos y andinos como el nuestro. Bajo el supuesto de la pureza religiosa le han declarado la batalla a la identidad del Cusco, para atacar su idioma el quechua, su representación simbólica la wifala, su visión solidaria y colectivista como civilización; campaña que por otro lado al que le hacen coro algunos intelectuales despistados en el tema.

El CUARTO PODER MEDIATICO

En el Cusco la mayoría de los medios de comunicación, tienen corazón y candidato propio, son parte de la inversión anticipada en la publicidad estatal, que vendrá con el “triunfo de sus candidatos” y el reparto de la torta. Quien se encuentra mejor posicionado en los medios del Cusco, paradójicamente en una región beligerante y opositora a García, es la prensa conservadora del Apra, que ha copado la mayoría de las radios y noticieros de la televisión, así como de los medios escritos, en este último caso de los tres diarios regionales dos son controlados por militantes de dicho partido; desde esos medios son los encargados de liquidar o neutralizar a los opositores políticos, sindicales, profesionales y sociales al modelo neoliberal y del régimen aprista; basta revisar la información de los principales conflictos en los últimos tiempos, Canchis y Espinar, donde cargan la tinta a la supuesta infiltración de políticos, chavistas, humalistas e izquierdistas, mientras minimizan las demandas; todo para justificar la mano autoritaria del gobierno y el fundamentalismo económico.

En la actualidad en el plano electoral la tarea es desprestigiar y menoscabar la presencia del nacionalismo y las fuerzas progresistas, ataque a sus partidos y posibles candidatos; campaña de ablandamiento a los contrincantes y levantamiento de candidatos funcionales a la derecha escudados en una supuesta “independencia” o de “exitosos técnicos”. Las elecciones regionales y municipales serán el escenario para observar con claridad, aquella orden de García “que no puede hacer ganar las elecciones directamente, pero si puede impedir que ganen los opositores al modelo”. Por su puesto existen también, los otros que juegan al doble cachete, que reciben con la mano derecha e izquierda, los que tocan el violín de acuerdo a los vientos. Son escasos los medios independientes y objetivos, que deben ser valorados y reconocidos.

LA FUERZA MILITAR

El militarismo en el Perú es uno de los males endémicos de la democracia, una de sus expresiones es el espíritu de casta y corporación que defiende sus intereses. Tal como los militares en sus diversos colores de tierra, aire, mar y policía, tienen sus hospitales, escuelas, clubes, universidades, urbanizaciones, seguros especiales, etc. tienen también sus colores y partidos políticos. El supuesto institucionalismo que pregonan los grandes mandos, es un atajo para encubrir posiciones, los generales y almirantes siempre han ordenado verticalmente sus opciones electorales con sus familiares y la burocracia del conglomerado militar. Sus votos alientan las tendencias autoritarias y reaccionarias, no resulta casual el colchón electoral del fujimorismo, que se nutre del poder fáctico del militarismo en su versión más corrupta.

BREVE DICCIONARIO QUECHUA - CASTELLANO - INGLES

2009-10-14T20:29:00.015-05:00

EL QUECHUA UN IDIOMA ANDINO Y UNIVERSAL

En los últimos tiempos los pueblos andinos y amazónicos, somos objeto de una siniestra campaña, que por extraña coincidencia tiene raices conservadoras e incluso raciales, basta hechar una mirada a la paginas electrónicas del Opus Dei en el país, para confirmar dicha afirmación. En el terreno del idioma despliegan una estrategia: menospreciando las lenguas Quechuas y Amazónicas como idioma, haciendo consentir que apenas somos dialectos, divididos en varias matrices regionales, sin posibilidades de unificación, para lo que promueven un localismo absurdo; agregan luego el picante bizantino de que si el quechua es trivocálico o pentavocálico; en fin un conjunto de artificios, para desconocer su condición de idioma con sus normas y dificultades, como lo tienen las lenguas vivas. Finalmente desconocen su condición de idioma oficial para una gran mayoría de peruanos.

Junto a la agresión al idioma Quechua, arremeten también con campañas, para cambiar los colores del arco iris en nuestra bandera, con argumentos deslenables, como aquella de señalar que en los tiempos de los inkas no había la bandera como la actual, sin embargo tampoco dicen que los españoles lo conocían en rigor a la verdad; el debate no es la forma, es el simbolismo y la representación que significa ello; el arco iris en cualquiera de su formas, representa la sociedad andina y su proyecto de civilización dialogante con la naturaleza, solidaria, complementaria; otros en su osadía mayor señalan que la bandera de Carlos V (estandarte propiamente dicho) debería representar a los pueblos "conquistados" por los españoles que nos trajeron el "idioma y el cristianismo" como sus grandes aportes; los más abyectos rechazan a la wifala andina que flamea en todos los andes latinoamericanos, con argumentos "académicos" homofóbicos, propios de sus discutibles complejos.

Luego de las campañas contra el idioma y la bandera, empezaron con las políticas de conseccionar o privatizar el patrimonio material y vivo de nuestra identidad y nación, proceso que en el caso del Cusco se ha extralimitado hasta conseccionar los subsuelos de Machupicchu, las Plazas de Armas de varias provincias y distritos, como también los subsuelos del Santuario del Señor de Collur Ríty, raticando aquel dicho de José Saramago que el neoliberalismo en su voracidad, incluso privatizan a su madre.

El fundamentalismo liberal desean descabezar al hombre andino y amazónico, de sus riquezas naturales y su patrimonio, acabando con su identidad, historia, tierras y costumbres, ciencia y tecnología; sobre esa base tener una sociedad inviable de hombres derrotados, manejados por el pulso del mercado y el poder.

Por ello resulta preocupante el comportamiento de la Academia Mayor de la Lengua Quechua del Cusco, autoridad obligada a defender y desarrollar nuestros idioma. Se encuentra en una franca crisis, dividido y en una disputa de frases retóricas e infecundas, por cuya razón no son capaces de trabajar el reglamento de la Academia Mayor, como un organismo público descentralizado, sujeto de reconocimiento legal y presupuesto de parte del Ministerio de Educación, objetivo de todas las generaciones de la Academia y que costó tantas luchas y sacrificios, para conquistarla y ahora dilapidarlas por intereses pequeños.

Mientras esto ocurre con los de arriba, desde abajo el pueblo quechua debe seguir dinfundiendo y publicando en todos los espacios posibles, los diversos trabajos, creaciones del quechua: literario, poético, diccionarios, cancioneros, ensayos, gramáticas, en fin todo lo que signifique su popularización; validando y aprendiendo una experiencia de un idioma cercano y contemporáneo, el italiano respecto al latin. Mientras que los doctos y grandes patricios del mundo occidental, escribían y hablaban con finura y pureza el Latín, el pueblo que apenas comprendía semejante monumento idiomático, habló, creció, con el latin popular en sus inicios, así con el tiempo y los usos, el italiano se consolidó hasta constituirse en un idioma vivo, mientras que los doctos y el latín se acabaron junto a sus poses de grandeza.

De esa simpleza se trata, de hablar y recrear el quechua popular, porque la palabra tiene que expresar la realidad, el momento, el tiempo, el hecho, el espacio, el sentimiento, el conocimiento, y eso hacemos cotidiana y diariamente; es la forma de acabar con la mentalidad anacrónica a que nos desean llevar los enemigos del idioma, para congelarla y matarla de a pocos. En consecuencia descansa sobre nuestros hombros el desarrollo y la afirmación del quechua. Si el wayno hoy, es una realidad más grande que Saqsaywaman, en radios y canales de tv nacional, fue gracias a la tenacidad de los grandes artistas y compositores del wayno, que enfrentaron a las burlas, la marginalidad y el menosprecio. Este proceso requiere una complementariedad con su idioma, para avanzar y dar mayores pasos en la afirmación de nuestra identidad, conquistando nuevos espacios en los medios de comunicación y empezando por casa de enseñar a nuestros hijos, nuestra lengua, nuestra matriz cultural y nacional.

Por estas consideraciones publicamos este Breve Diccionario Quechua - Castellano - Ingles, para que pueda ser difundida y se entienda diáfanamente por otro lado; que los quechuas tal como hablamos con amor y sangre nuestra lengua, lo hacemos también con respeto y conocimiento otros como: el español, el inglés, alemán, francés, chino, portugués, en fin todos los idiomas que comprende el patrimonio humano del que el qheswa es otro de sus componentes. El quechua como idioma concreto, expresa nuestra identidad andina y nuestra vocación universal, al conocer otros idiomas para aprender de ellos; los quechuas no estamos cerrados a ninguna contribución humana, somos parte de ella. Esas es la diferencia con los puristas que buscan hacer anacrónico el quechua y de los alienados que no hablan ni el quechua y motean el castellano y otras lenguas. (Jesús Manya Salas)

Ingresa y edita el diccionario en:

http://issuu.com/jesusmanya/docs/diccionario_final_-_amaru

EL CENTENARIO DE KILLKU WARAK´A EL MAYOR DE LOS POETAS QUECHUAS

2009-09-07T13:57:00.007-05:00

Los 100 años de Andrés Alencastre:

KILLKU WARAK´A KUTIMUYNIN

Jesús Manya Salas

Hace cien años en un alejado pueblo de la nación K´ana en la hacienda Parq´o, nació Killku Warak´a, señalado por José María Arguedas como el mejor poeta quechua del Siglo XX, por sus extraordinarios aportes a la recreación literaria del idioma andino, en Taki Parwa una de sus primeras entregas poéticas, pudo romper los anaqueles del discurso anacrónico y retórico que todavía hablan y pregonan algunos académicos en la actualidad, con Taki Ruru y Yawar Para, extendió la poética andina a una visión de los seres humanos y sus grandes problemas irresueltos, con estos libros volvieron a hablar los Apus y los Pumas con la modernidad, muy lejos de las composiciones religiosas a la que había sido arrinconado el quechua desde el colonialismo. No fue por casualidad que sus principales aportes lingüísticos y literarios fueran traducidos y estudiados en las universidades tan distantes de Moscú y París, donde especialistas valoraron la dimensión de sus recreaciones, cuando en el Cusco se le regateaban sus méritos y compromisos. Entre sus obras destacan obras de teatro, libros de gramática y algunas hipótesis de lo que llamo el idioma peruano, el intercambio fluido del quechua y del castellano que marcaba una característica idiomática.

Andrés Alencastre era un hombre con ideas y compromisos como señala Enrique Urbano “Era soñador y poeta, amante de las costumbres de su tierra, líder político y socialmente comprometido con las ideas del Partido Comunista, llevaba en su piel las marcas algo contradictorias de su época: romántico pero comprometido socialmente; hacendado o gamonal, pero amante de sus indios o sus ahijados. Lo cierto es que toda la región lo conocía y miraba muchos con admiración y simpatía y otros con odio y desconfianza”. El Killku Warak´a era un hombre de los tiempos, muchos como él hijos de terratenientes o comerciantes había abrazado las ideas de la libertad y la justicia por las vivencias y el estudio, así fue forjado la historia social y cultural en los albores del siglo pasado.

Esa contradicción de la herencia gamonal y el poeta revolucionario, tuvo encuentros y desencuentros, como aquella fatídica noche del 2 de agosto de 1984, en que fue asesinado cruelmente, en unas tierras en disputa en el marco de una omisión y silencio sospechoso del poder judicial y de abogados que atizan fuegos para cobrar mayores dividendos. Andrés Alencastre murió como ser humano y lanzó a Killku Warak´a a la eternidad y a la historia de la cultura andina como su poeta símbolo y maestro de nuevas generaciones. Menos mal que la sensatez en el pueblo de El Descanso ahora la capital del Distrito de Kunturkanki volvió y en reconocimiento a su hijo fundador y representativo ha logrado bautizar a su colegió con su nombre, grandeza del pueblo y grandeza del poeta que más allá de la contingencia vuelve a posarse en la humanidad; este contexto pudo ser expresado por el Cholo Nieto, el otro de los grandes poetas cusqueños que despidió a su amigo y camarada: “Bárbaramente inmolado, víctima propiciatoria de quien sabe qué cultos ancestrales rencores, en un páramo de la frígida puna andina ha caído el más grande poeta quechua contemporáneo Killku Warak´a”. Una aproximación de este ser humano y universal, creador y fatalista son los trabajos del Dr. Abraham Valencia Espinoza y de Odi Gonzales, esfuerzos que debieran ser continuados por instituciones que lamentablemente han olvidado a uno de los mejores hijos del Cusco.

Amaru Salvador y la Rebelión de los Apus

2009-05-07T15:18:00.007-05:00

LA REBELION DE LOS SAPILLOS

Para Pepe Sánchez

Era tarde para entender al gobernador; las primeras gotas de lluvia, incendiaron un nuevo aroma en la tierra, inflamando su cólera. Amargado murmulló: estos cholos y sus animales me odian.

A fin de regalar una portada pétrea tallada con su respectivo escudo de armas al Presidente de la República que visitaba el distrito, el gobernador había ordenado obtener el mejor lienzo de piedra. Si para ello era preciso dinamitar las canteras del cerro, debía procederse así, a pesar de la voluntad de los viejos picapedreros. La explosión espantó y lanzó por los aires a cientos de pequeños sapos que con sus gritos lastimeros causaron un impacto tétrico en los comuneros que enmudecieron de temor. Los más ancianos recordaron los malos tiempos y vaticinaron funestas consecuencias, por lastimar a los pequeños centinelas del Apu Ch´ekoq, mítico paq´arina que tutelaba al pueblo.

Meses después en la meseta, aumentaron los mosquitos e insectos, desaparecieron las lluvias y se perdieron las cosechas. Nunca más se escuchó el croar de los sapillos en toda la altiplanicie del Valle Sagrado, el silencio invadió en los primeros días de diciembre a todo el pueblo, a diferencia de otros años en que los sapitos imploraban a los dioses la llegada de las primeras lluvias que fertilizaban la tierra para hacer brotar las cementeras de las chacras. Mientras tanto en las calles del pueblo aumentó el clima ambulatorio de la hambruna y los animales morían de sed. Los manantiales estaban secos y la ausencia de nubes obligó a los niños y padres a salir en las noches con velas y ruegos a suplicar por lluvia: unuykita, paraykita apachimuayku, misericordia Señor.

Primero fueron unos cuantos y luego todo el pueblo el que conminó y obligó al gobernador a devolver la piedra a su lugar de origen. La autoridad escéptica y soberbia poco a poco tuvo que ceder a la demanda. La tarde en que cientos de jóvenes, cargando en sus hombros el dintel de piedra al compás de huaynos y harawis de trabajo, subían los primeros peldaños de los andenes del cerro, el cielo se nubló y cayeron las primeras gotas que alegraron a todos menos a uno.

Los niños agradecidos recolectaron cientos de sapos y sapitos, colocándolos en la gran cantera que era su casa luego de una ofrenda y ceremonia festiva. Nunca más permitirían demoler su cerro tutelar y la casa de sus guardianes. Esa noche llovió como nunca y empezaron a brotar las plantas; los animales a expresar su beneplácito y la tierra a cambiar de color y olor al compás alegre de un coro de cientos de sapos y la sonrisa de Amaru Salvador que había preparado la rebelión de los sapos. Años más tarde en homenaje a estos heroicos labriegos, los Apus moldearon su figura majestuosa y tutelar en el cerro Paucarbamba del Valle Sagrado de los Inkas.

POEMAS INEDITOS DE RAUL BROZOVICH

2009-02-02T07:50:00.012-06:00

PISTOLERO INTELECTUAL

ruedas
de un pernil osco
herramientas
desaseado y torvo
la oscura mano del asesino
febricitante
sudoroso de nervios congelado
nos rebusca los bolsillos
sin encontrar
lo que tanto nos debemos
la palabra de amor si puede ser
como un ósculo
de grandeza
oh! la mano enorme que aprieta
otra mano delicada
el dolor como un perno de madera
a porfía
la tristeza su amargo desayuno
a desgano
pero un momento
de frente
sin miedo
nos veremos algún día
desarmados
EL ADIOS DEFINITIVO

1 fue algo especial protervo y definitivo
ala de cuervo tronchada carne vesperal
temblando hacia la oscura tarde su olivo
el adiós en litros de sangre espesa
el turbio afán lenitivo de quedarse
siquiera un instante es la mirada

2 su pequeño adiós (toda vestida de pobreza)
y luego beber ese lenitivo lleno de fragor
contagiado por el deseo de volver a verla
ay! lo hirsuto y deleznable de aquel instante
(fue otoño en un vaso de vino mancomunado)

LA MALDAD ENTRE DOS HIERROS

el ser aborrecible y llena de maldad
que llevamos dentro
de pronto agarro un palo un cuchillo de hielo
una rienda de caballo
la cadena erizada de púas metálicas
que utiliza el soplón mercenario
la soga que destroza el cuello
el saco lleno de huesos rotos
la cimitarra en su vuelo de avispa
el grito
el tajo que separa el tronco
el agua sucia de la sangre
embarrada la pobre camisa
los girones del pantalón
la mueca
las miradas como focos eléctricos
la navaja la púa otra vez el látigo
la patada brutal en el riñón
es la mano revulsiva de otro hombre que así nos castiga
la noche es lóbrega y llueva ceniza
no hay ventanas que señalen un día luminoso
el llanto cruza el cuarto oscuro como un niño desvalido
el almuerzo desnudo está lleno de serpientes malignas
el ojo único del muerto es el testimonio de los días.

HABITACIONES DE LA POESIA

en algún sitio señalado
por el índice de la perfección
estatua preferida
o légamo
vacío
sin ojos
fuego quemado
soñada transparencia
mano delgada
vestidura del rostro
cabeza
enigma
nervio congelado
por la belleza del cielo
rectángulo de agua verde
imagen oscuro
frente al espejo
rosa negra
ceniza
y su melena de humo
pirámide
letra I
velero
luna gastada por a lluvia
traje roto
(ay! llena de heridas mortales)
horrible desayuno
sombra erizada

(*) Poemas entregados en original al poeta Juan Mesco
en el año 1984.
Pinturas de Milton Montufar.

LA POESIA EN LOS OJOS DE VELASQUEZ

2008-09-22T09:20:00.001-05:00

El poeta Carlos Velásquez Iwaki, nos habla de su evolución literaria, de su libro “Retrato en Tránsito” y de lo que sus ojos ven en la poesía. Velásquez busca también la reivindicación de pueblos ya desaparecidos que aún rondan en sus sueños.En el año 2006 la Editorial Auqui publicó “Retrato en Tránsito” de Velásquez Iwaki. Su anterior obra fue “El camino desaliento”, el autor nos habla de la evolución entre ambas publicaciones.

“Desde “El camino desaliento”, evidentemente hay una transición autocrítica de todo lo que he escrito. Sin embargo es un libro valedero para mí por cuanto marca el inicio de una concepción poética de un universo poético propio.

El título de mi última publicación fue escogido por mi editor, el poeta Vladimir Herrera. Es parte de un poema incurso en mi poemario publicado en el 2006”. Velásquez tiene su particular visión del concepto poético. “Para mi la poesía es más que un refugio de lo personal, es la preocupación por el hombre de este siglo, su sistema de vida. La poesía es esencialmente sincretismo, la precisión de la palabra.

Por eso soy admirador del gran César Vallejo”.En medio de la Plaza Regocijo, el poeta nos explica lo que intenta transmitir a sus lectores con su poemario. “A través de la poesía busco llegar al sincretismo que se acerque al silencio que es lo que expresaría en realidad la esencia misma de la poesía, que también busca expresar la fusión de la sensación y la emoción vividas como poetas sin puente alguno en el tiempo. Busco el silencio porque soy un cultor solitario del haiku japonés que en esencia se expresa a través del silencio”.

Finalmente el autor nos habla de la dedicatoria de su libro. “Al pueblo Huachipaire, que aún habita mis sueños, a quien donde quiere que esté dedico este libro”. “La poesía que mi madre narró tenía que ver con los pueblos contactados ya desaparecidos, arrasados por el supuesto desarrollo de la civilización.

Yo viví en la selva de Cusco y viví como desaparecieron estas culturas e intento reivindicar a estos personajes que poblaron mi infancia y siguen poblando mis sueños”.

PRESENTACION EN CUSCO, LIBRO DE MARIO GUEVARA PAREDES

2008-09-09T14:22:00.004-05:00

EL DESAPARECIDO:

EL NACIMIENTO DE UN ESCRITOR

Es para mí un honor poder presentar al lector esta nueva edición de El desaparecido del conocido escritor cuzqueño Mario Guevara Paredes (1956). Voz, sin lugar a dudas, entre las más destacadas y prometedoras del panorama literario peruano contemporáneo y, quizás también de aquello hispanoamericano, el autor del afortunado Cazador de Gringas & otros cuentos (1995) nos brinda con la reedición de este libro la posibilidad de volver a leer esta primera cosecha de su quehacer literario.

Narrador cuyo estilo se inscribe en la tradición de maestros de la narrativa breve como Monterroso, Arreola o Ribeyro, Guevara Paredes ha conseguido hacer, a lo largo de su camino artístico, de la concisión y de la esencialidad sintácticas los rasgos más notables y característicos de su escritura; toda su obra está marcada por esta íntima y continua búsqueda verbal en pos de una oración que pueda articular de manera eficaz y sencilla la visión amargamente irónica que el autor tiene del gran teatro del mundo y de sus protagonistas. El resultado de este esfuerzo creativo es un interesante corpus cuentístico en el que el autor consigue, a través de la representación y la narración, condensando en pocos y eficaces párrafos las atormentadas y complejas existencias de sus personajes y de su entorno, pintar uno de los frescos más originales y cáusticos de la sociedad peruana de los últimos años y de sus cambios; es suficiente pensar en el hecho de que el brichero, una de las figuras más famosas nacidas de la pluma del escritor, ya entró en el imaginario literario nacional, volviéndose objeto de debates, investigaciones y también material para cuentos de otros escritores, para comprender el papel protagónico jugado por la narrativa de Guevara Paredes en las letras peruanas actuales.

Con esta nueva edición de El desaparecido (revisada y enriquecida por unos cuantos logrados cambios), como ya íbamos diciéndo, el escritor nos invita a emprender un viaje a la semilla en su producción literaria y a descubrir y gustar de este texto que marcó su debut en el mundo de la literatura. Publicada por primera vez, de forma casi artesanal, en 1988, esta colección de cuentos es, en efecto, la concretización de un sueño largamente acariciado por el autor durante ocho largos años de aprendizaje y preparación. Su decisión de ingresar en el mundo de la literatura, madurada durante su experiencia de trabajador clandestino en Venezuela, fue, como reivindicado con orgullo por el mismo Guevara Paredes en su testimonio de vida leído durante el II Encuentro de Narradores Andinos, como tirarse a la piscina sin saber nadar, y su formación como escritor tuvo forzadamente que pasar por largas luchas para poder colmar sus lagunas expresivas y gramaticales y para adueñarse de las técnicas y de los fundamentos de la diégesis. Fueron estos años en que, guiado por el ejemplo del famoso Henry Charrière, autor de Papillon, Mario Guevara Paredes se dedicó con unción y perseverancia a voraces y omnívoras lecturas y a investigar los recovecos de la ficción y de la escritura.

De esta larga y trabajosa experiencia brotaron los cuentos que constituyen este libro. Libro liminar en el que el escritor, intentando cumplir un primer ajuste de cuentas con sus propios demonios interiores, hace confluir sus vivencias y las obsesiones que marcaron su vida anterior. La voz cínica y a veces socarrona del narrador va acompañando al lector a lo largo de nueve textos estilística y estructuralmente excelentes en los que, sobre el telón de fondo del Perú de los ochenta, desfilan grotescas y trágicas figuras. Los temas alrededor de los cuales se articulan las distintas historias son los que, como en todos los buenos escritores, a partir de El desaparecido volverán a repetirse en las obras siguientes adquiriendo cada vez más espesor y complejidad: la crítica a las convenciones y a las injusticias de la sociedad, la desalentadora toma de conciencia de la inanidad y de la vacuidad de la condición del ser humano y el rotundo rechazo del poder en general, con más exactitud de la ideología castrense, de todas sus expresiones y degeneraciones, son uno de los ejes temáticos principales y más evidentes del libro.

Pienso aquí en cuentos como «Dos mundos», sátira feroz de las disparidades que existen entre las clases sociales, que narra la frustración sufrida por dos pimpollos de una familia adinerada que, aburridos de sus lujosos juguetes, intentan incorporarse a los juegos de un grupo de niños pobres, o en un texto como «La otra mujer» donde, a través de la puesta en escena de la derrota existencial de una anciana costurera, el autor desarrolla una amarga reflexión sobre el inexorable paso del tiempo y la imposibilidad de recobrar lo que quedó atrás. Ejemplo perfecto de ironía y cinismo es el cuento epónimo de la colección donde Guevara Paredes consigue crear una de las más logradas y divertidas puestas en solfa de las fuerza armadas, de su lenguaje y de su código ético; aquí la despiadada mirada del narrador se enfoca en la grotesca figura del general Perpetuo Balboa, héroe de la lucha antisubversiva que se ha quedado en una silla ruedas al volver de la zona de conflicto, y en los desesperados y ridículos intentos que, al desaparecer su hijo, él y sus correligionarios emprenden para rescatarlo. La farsesca representación de los militares y de su mundo como medio para denunciar sus brutalidades y sus crímenes en los años del terror nos lleva al otro cuento de tema castrense presente en el libro, «Solo una niña». Texto donde los horrores de la guerra contra la insurgencia, que aquí se desatan en contra de una niña culpable de tener el mismo apellido de un terrorista, son representados sin ningún filtro poético en toda su crueldad y barbarie.

Junto a estos temas más íntimos y más cercanos a la experiencia personal del autor aparecen en el libro otros más clásicos y más relacionados con la gran tradición ficcional internacional; en textos como, por ejemplo, «Los perros de la noche» o «Un golpe de suerte» a las andanzas y a las desventuras de los antihéroes guevarianos se añaden leitmotiv narrativos como los del doble o los del final sorpresivo que demuestran las cualidades de consumado fabulador de Guevara Paredes.

Me hubiera gustado poder detenerme y profundizar más en el análisis de las características y de las peculiaridades de la obra de Mario Guevara Paredes, pero no creo que éste sea el lugar más adecuado para emprender una investigación crítica que llevaría más tiempo y sobre todo más páginas para poder ser llevada a cabo; ya es la hora de que el que escribe esta breve introducción se haga de un lado y deje al lector al placer y el gusto que, sin dudas, le brindarán estas excelentes páginas.

Rodja Bernardoni
Italia Siena, 2008

La última novela corta de Lucho NIeto

2008-07-16T18:11:00.002-05:00

Luis Nieto Degrégori ha publicado: El guachimán y las otras historias, Editorial Alfaguara. Ahora habla acerca de su oficio, Arguedas, Vargas Llosa.

Ser narrador en el Perú

–¿Qué significa ser escritor en el Perú?

–Es un gran reto porque nuestro país es muy complejo, es la suma de “todas las sangres” como decía Arguedas. Por otro lado, es vivir también una aventura creativa apasionante, al tratar de reflejar esta diversidad, esta sociedad tan dura y cautivante.

–¿Cómo le ha tratado la crítica en general?

–Por lo general, recibí muchos palos cuando recién aparecieron mis libros. Recuerdo que cuando publiqué los libros referidos al tema de la violencia, hasta me dijeron, me aconsejaron directamente que lanzara la pluma, que no valía la pena conversar ni siquiera en un café sobre lo que escribía. Enseguida vino la crítica académica, los críticos provenientes de las ciencias sociales, así se fue haciendo con el tiempo, una valoración mesurada.

–¿Toda esta experiencia aparece en Guachimán?.

–Efectivamente, es una mirada de las Limas que hay dentro de la Lima actual. Sobre todo de los nuevos limeños emergentes que están ganando un espacio. Son dos novelas cortas y un cuento. La novela principal le da título al conjunto. Es la historia de un guachimán que se hace de una cantidad de dólares de la empresa en la que trabaja, eso le permite por unos días vivir una juerga, así trata de recuperar su dignidad como persona.

–¿Cuál es la estructura de la novela?

–Es una novela contada en primera persona, necesitaba que el personaje transmita a fondo sus experiencias, este cambio radical que ocurre en su vida, con algunos recursos técnicos que expliquen el por qué de sus acciones.

–¿Usted es un escritor andino o criollo?

–Soy un escritor andino. Lo pregono en ensayos desde hace más de diez años y en revistas de ciencias sociales. En el encuentro de Madrid todo fue claro. Ahora ese tema debe pasar de la discusión a la crítica académica, será donde se dilucide con mayor seriedad.

–¿Qué opina de Vargas Llosa?

–Lo conocí de niño en casa de mi padre. Conversación en la catedral, es su mejor obra, pero me disgusta que haya tomado al pie de la letra el leiv motv de la novela, ¿en qué momento se jodió en Perú? Discrepo de su opción política y posesión ideológica, me inclino más por Arguedas. Sin embargo, sinceramente me gustaría que le dieran el Premio Nobel.

LA REFORMA DEL ESTADO EN EL CUSCO

2007-12-22T17:42:00.001-06:00

JESUS MANYA SALAS

Uno de los grandes retos que tiene un proceso de maduración de la autonomía regional en la descentralización, es la construcción de un nuevo estado regional, que reemplace a las viejas estructuras obsoletas, ineficientes y muchas veces corruptas; construir región es una responsabilidad que no se la podemos atribuir al centralismo, es una tarea histórica del descentralismo, porque seguir gobernando con las viejas estructuras ya resultaría irracional e inexplicable en una gestión moderna, transparente que requieren los tiempos. Por esta razón es que la reforma del estado en las regiones, no puede pasar por una simple reestructuración o reorganización, requiere respuestas y soluciones que partiendo de los conceptos básicos de autonomía política, autonomía económica y suficiencia financiera, autonomía y eficiencia administrativa, junto a la autonomía y participación ciudadana y social, sean capaces de fundar una verdadera reforma del estado.

UN NUEVO ESTADO PARA EL DESARROLLO Y EL PROGRESO
La reforma del estado no puede ser una formulación administrativa u organizativa, los estados y sus estructuras se organizan para cumplir una misión y un objetivo, por cuya razón son perfectibles de acuerdo a la dinámica de cambios que exigen la realidad nacional, internacional y regional. El Cusco está en el marco de grandes mutaciones sociales, económicas, culturales y políticas, por consiguiente tiene que responder a los grandes proyectos que aspiran sus ciudadanos como tal, ubicar su rol en el contexto del macro sur, ser una plataforma para formular cambios nacionales y prepararse para las oportunidades que el mundo globalizado le brinda; no estar al corriente y como actores para estas circunstancias sería nefasto; por consiguiente la reforma del estado tiene que pasar por construir una HOJA DE RUTA DEL GOBIERNO concertada y consensuada por todos los actores, en cuyo marco la reformulación y actualización del PLAN DE DESARROLLO ESTRATEGICO resulta necesaria e imprescindible.

Diversas voces autorizadas de la sociedad y del mundo especializado señalan que el Cusco tiene sus mayores potencialidades en: la energía gascífera y eléctrica, en la minería que empieza a sentar plaza, en el turismo, la agricultura y el sector productivo, en cuyo concurso el sistema vial con todas sus modalidades son como las venas del cuerpo humano; todo lo cual debe apuntar a generar empleo digno y productivo, para mejorar la calidad del ciudadano en la salud, educación, vivienda, etc. Esa tendencia y prospectiva tiene que reflejarse en el nuevo estado regional. Se tiene que superar el carácter burocrático, superpuesto de servicios de la actual vieja estructura a la construcción de un estado emprendedor, generador de oportunidades, ágil, eficiente y transparente, participativo y desconcentrado; con sectores claramente señalados y objetivos precisos. Negar el derecho al cambio que requiere todo el pueblo por algunos privilegios individuales no resiste ningún debate; cerrar el cambio por triquiñuelas legalistas es una argucia conservadora, la legislación descentralista y regional está en construcción y es parte del desarrollo constitucional en marcha y debate, y finalmente las decisiones políticas son una de las fuentes del derecho.

LA ORGANIZACIÓN DEL NUEVO ESTADO REGIONAL
En la actualidad en las regiones existen cuatro estructuras estatales superpuestas; por un lado el gobierno regional, los ministerios nacionales por sector, los llamados “proyectos especiales” y finalmente los organismos no descentralizados de carácter nacional; este frondoso árbol sin embargo ha demostrado que no es eficiente, gasta más de lo que produce, tiene innumerables directorios y funcionarios de confianza, triplican funciones y finalmente tienen poco resultados. Esto tiene que cambiar radical y sustancialmente, las cosas no se resuelven con parches, se tiene que construir un NUEVO ORGANIGRAMA DEL ESTADO REGIONAL.

Este nuevo estado regional tiene que combinar cuatro principios organizativos: 1) construir una estructura promotora del desarrollo, 2) cumplir sus roles y funciones sociales, 3) tener órganos que permitan la eficiencia y transparencia en su funcionamiento y finalmente 4) los mecanismos del control y vigilancia ciudadana que tiene un estado participativo y democrático; esto supone y significa que necesitamos tener un Ministerio Regional o Gerencia Regional de la Educación, Salud y Vivienda, entre otros por la parte social; junto al Ministerio o Gerencia Regional de Energía y Minas, Turismo, Desarrollo Económico y Productivo, Desarrollo Agropecuario, Recursos Naturales y Medio Ambiente; Gerencia de Ciencia y Cultura, entre otros; todos los cuales deben ser potenciados desde una Gerencia de Planificación y Presupuesto; Infraestructura, Integración y Cooperación Internacional entre otros, los cuales deben tener un ente coordinador conformando un GABINETE REGIONAL O JUNTA DE GERENTES que deben cumplir una especie de CONSEJO DE MINISTROS REGIONALES a cuya cabeza debe estar el Gerente General con las funciones de un Primer Ministro Regional, pensando en políticas regionales y muy lejos de la actual producción burocrática. Todo esto con un Poder Ejecutivo encabezado por el Presidente Regional y un Poder Legislativo a cuya cabeza debe estar un Presidente del Consejo Regional; en un real equilibrio de poderes y cada quien con sus facultades y competencias; en esa relación fortalecer un CCR y Comité de Vigilancia y Control Ciudadano, que hagan real y viable la participación de la sociedad. Estando preparados así, podremos asumir todas las transferencias que debe hacer el centralismo en los próximos días, con lo cual optimizaremos recursos y capacidades.

Por otro lado tiene que existir la coherencia descentralista en la propia región hacia sus provincias, construyendo manconumidades de la región y las municipalidades, para atender las demandas de los pueblos que se encuentran más postergados que la ciudad; como también oficinas zonales o subregionales que atiendan y articulen la presencia del estado regional en dichos territorios; el viejo centralismo hace muchos años, cerró las puertas de las subregiones, ahora tenemos que caminar por la descentralización en nuestra propia realidad, sólo así podremos entender y comprender la complejidad del Cusco andino y amazónico que es una realidad y una identidad que debemos construir.

Los derechos laborales en el marco de un nuevo estado regional, no solo garantizan los derechos adquiridos, sino que debe desarrollarlos y ser incluyente a la actual diferenciación y exclusión que existe entre sectores del mismo aparato del estado; debe ser por otro lado un punto de partida para una Ley de la Administración Pública, que defienda y promocione a los funcionarios de carrera sobre la base del mérito y la especialización.

CONSTRUIR EL NUEVO LIDERAZGO REGIONAL
El compromiso de UPP y Hugo Gonzáles junto a la propuesta de enfrentar al neoliberalismo programática y políticamente, fue construir una alternativa regional y descentralista; la reforma del estado es una prueba de fuego y un reto que tiene que resolver; a un año de gestión es evidente que es imposible enfrentar exitosamente al centralismo y su viejo estado nacional y regional, teniendo un andamiaje y un aparato obsoleto como el que existe actualmente. Los cambios y la reforma del estado es una demanda y un reclamo de las grandes mayorías.

Un nuevo estado regional requiere un esfuerzo colectivo del mundo de la política, de la sociedad, de la cultura, entre otros; requiere que el ACUERDO REGIONAL DEL CUSCO, que tiene aún sus pasos iniciales trabaje y desarrolle POLITICAS REGIONALES con una visión de conjunto y con propuestas concretas por sectores. En este marco debe constituirse también el Consejo Regional de Planeamiento y Concertación, junto con una Oficina de Fomento a la Inversión Privada, capaz de hacer viable los macro-proyectos que levanta la región. Si luchamos por un Gaseoducto Macro-Regional, requerimos técnicos competentes y ministros regionales con capacidad y convocatoria, del mismo modo una Política de Estado para el Turismo, tiene que calificar la participación de los empresarios, de la sociedad civil, mirando en grande al Cusco, diversificando los productos turísticos, mejorando la calidad de los servicios, pero sobre todo, haciendo una buena redistribución al conjunto de la sociedad de los ingresos del patrimonio que corresponde a todos sin discriminación alguna.

En los albores del siglo pasado El Cusco tuvo una de las primeras olas de su industrialización; en los cincuenta llego la segunda ola, obligado por las consecuencias del terremoto, que obligó a construir de nuevo todo; ahora nuestra generación tiene la oportunidad de jugar un rol fundacional para dar paso firme a la tercera ola del desarrollo; las oportunidades están planteadas nacional e internacionalmente, financiera, social y culturalmente; pese a las trabas y candados del centralismo, demostremos que desde la cuna de la civilización andina y amazónica si es posible avanzar en la escalera del progreso.

PROXIMA PUBLICACION: EL CHE GUEVARA Y EL CUSCO

2007-10-28T16:51:00.000-06:00

El jóven Ernesto Guevara emprendió en dos grandes ocasiones giras por diversos países del continente, entre ellas por el Perú y particularmente por el Cusco, del cual escribiria varios articulos y comentarios, acerca del portento de la cultura andina, de sus hombres y sus grandes construcciones.

Hace más de veinte años atrás, tuve la ocasión de conocer una de ellas acerca de la mítica ciudad de Machupicchu, estaba impresa en una Revista Cubana, los avatares del cambio domiciliario, lamentablemente hicieron que se extraviara; desde entonces rondó por mi curiosidad, volver a econtrarla, en dicha tarea logre luego de algunas lecturas de especialistas y de un seguimiento y otras búsquedas, encontrar el artículo y otros nuevos acerca de las dos grandes giras del mítico Guevara, en el que aborda su paso por los pueblos y naciones.

Con ocasión de los 40 años de su sensible desaparición en Bolivia, pongo a disposición del pueblo y en especial de los jóvenes, esta breve recopilación de sus artículos y comentarios acerca del Cusco, pluma que demuestra que su talento reflexivo ya se perfilaban desde entonces.

Octubre del 2007.

Los otros textículos de Jesús

2007-09-26T23:49:00.000-05:00

AUTOVALUO
El alcalde ordenó a los empleados, ayudar al mendigo, que hacía una larga cola en la ventanilla municipal, para el pago del impuesto predial. Grande fue la sorpresa al constatar que pagaba por tres casas en el centro histórico, por montos muy altos que otros ni soñaban.

ASPIRANTE
Cada vez que aspiraba la bolsa, su cerebro explotaba en el vacío, sin recordar ni el olor del terokal y mucho menos las razones de su adicta perdición.

CHINO DE RISA
Viajar de Sudamérica a Tokio a cortar: piernas, brazos, columnas, troncos, para el horno; no le hacía mucha gracia. Trabajo es trabajo se dijo, al repetir sus labores de carnicero, esta vez descuartizaba a unos “chinitos” para el crematorio.

DIALOGO
El dirigente presentó a los comuneros al cooperante que saludó: guten tag y contestaron: allin taq.

EL NUEVO CURSO
Los funcionarios llegaron en el hidroavión a Camanti, a inaugurar una escuela; luego de una noche de jarana a la mañana siguiente descubrieron que el aparato estaba varado en un lejano arenal; el río había cambiado de curso.

PENAS
En el Palacio Municipal penan las almas, informó el portero al nuevo alcalde. Cojudezas respondió la autoridad. Esa noche luego de una intensa jornada, al salir de la oficina tropezó con un cajón y rodó por la escalera rompiendo su pierna derecha y varias costillas. Luego del accidente nunca más perjuró de los muertos, pero lo que no supo es que el cajón del muerto, fue un olvido del personal de limpieza, que había trasladado al occiso transitoriamente del Salón Consistorial.

LOCURAS
Debo llegar a Larco Herrera antes de las seis de la tarde, dijo el pasajero al subir al taxi; sorprendido el chofer encaminó veloz el carro a la casa de los enfermos mentales. No puedo perder mi consulta murmuró preocupado con la lentitud del vehículo. Mejor acelero pensó el chofer, antes que arranque su ataque de locura, verificando en el trayecto la varilla de fierro por si había que defenderse.

Antes de la puerta de emergencia, súbitamente con una sonrisa sospechosa, señaló que doblara por la calle derecha; al girar no encontraron ninguna puerta, porque lo que existía era un muro largo y alto con torreones de vigilancia. Estaciona dijo, cancelando el servicio algo enojado, carajo piensas que estoy loco e ingreso violentamente a una reja metálica, que pertenecía a un Centro de Altos Estudios Políticos.

PLUSVALÍA
Como el reumatismo le impedía seguir lavando los pantalones del marido; reclamó contratar una empleada de reemplazo. El muy molesto, contestó, que sus ideales trotskistas no le permitían arrancar plusvalía a la doméstica, que mejor curara su mano.

MADRUGADA
Considerando que estaba en la casa de la amante, reclamó su casaca por la tardanza. Despertando con el grito de su mujer, con tamaña confusión.

PALIZA
Era él quien venía con la cara rasguñada una y otra semana; hasta que en una borrachera, recibió el entrenamiento de sus amigos para llevar la iniciativa. A la semana regresó peor, con el brazo y la pierna enyesada, luego de fallar el primer lapo de entonces.

CUALQUIERA
Regresó a casa por un olvido y encontró a su mujer en el regazo de un amante. En plena bronca ingresó la suegra y le gritó que bastaba tanto escándalo, por lo menos el hombre era un ingeniero y no un don nadie como él.

La batalla por el Cusco: LA ENCRUCIJADA REGIONAL

2007-08-19T19:27:00.000-05:00

El proceso descentralista y la construcción de los espacios regionales, fueron arrancados y conquistados en grandes jornadas regionales, producto de una pulsación social y política frente al centralismo nacional y sus focos regionales; no fue un regalo o el mandato “civilizado” de un gobernante. Por esta razón la descentralización es un escenario en disputa que tiene marchas y contramarchas, avances y retrocesos, propias de una confrontación de iniciativas y correlación de fuerzas regionales y nacionales. Como parte de un proceso en construcción, tiene sus errores, vacíos y búsqueda de alternativas, cuyas lecciones son parte de una experiencia valiosa. Es en esta dimensión estratégica es que debemos entender el proceso descentralista en el Cusco.

La Región del Cusco, entendida como el conjunto de la sociedad: política, económica, social y cultural, se encuentra en una ECRUCIJADA, en un punto de quiebre, cuyo desenlace por un lado puede ser volver a caer en la tentación de: LA OPORTUNIDAD PERDIDA, con la prolongación de un modelo regional en crisis heredada del gobierno de Cuaresma, cuyas consecuencias serían funestas. La otra alternativa es avanzar hacia un PUNTO DE INFLEXIÓN para el relanzamiento y desarrollo de un PROYECTO REGIONAL ALTERNATIVO, democrático, integrador, participativo, moderno y transparente, que garantice una GOBERNABILIDAD REGIONAL Y UN BUEN GOBIERNO, como parte de la reconstrucción y renovación democrática del país.

Las principales características y herencias del modelo regional de la anterior gestión es: la réplica de un modelo económico nacional en las regiones, que propician el crecimiento de enclave y fomentan la exclusión, adornado de un tinte populista. Un régimen político autoritario y patriarcal propias del gamonalismo político. Funcional al centralismo en su gradualismo y dependencia. Fuertemente localista cobijado en la ficción departamentalista. Creciente pérdida de identidad y personalidad cultural propias de proyectos enajenados. Gestión corrupta, ineficiente y burocrático. Y todo en el marco del agotamiento de un sistema político tradicional que enfrenta y anuló el surgimiento de una nueva realidad política de liderazgo regional.

LOS FACTORES Y ACTORES DE LA ENCRUCIJADA

Cuando el Presidente García señaló en el mensaje de Fiestas Patrias, que las regiones y en particular los gobiernos regionales, empezarían asumir las principales responsabilidades de la inversión y de gestión; lo que hacía era eludir las responsabilidades nacionales y tomaba una decisión política que tendrá graves consecuencias políticas, porque las regiones se convertirán en el escenario principal de la confrontación política, económica, cultural e ideológica.

El Cusco en los últimos tiempos no es ajeno a esta tendencia, porque se vienen configuran una peligrosa contradicción y correlación de fuerza; por un lado las fuerzas conservadoras y reaccionarias que han empezado a organizarse política, ideológica y en movilización; primero apuntando a desestabilizar a las instituciones regionales y municipales para enfrentarlas internamente; dividir a las organizaciones sociales con estructuras fantasmas; convocar a supuestas movilizaciones cívicas para dirigirlas a las organizaciones regionales y locales, tapando la responsabilidad nacional; so pretexto del fantasma del “caos y el desorden” vienen reivindicando y justificando el autoritarismo e invocando el modelo dictatorial. Esta correlación en el caso regional la vienen encabezando diversas fuerzas que tienen un hilo común, su pasado y compromiso con la estructura mafiosa del fujimorismo. Siembran diversas cortinas de humo para tapar y eludir la responsabilidad corrupta de sus gestiones en las diversas instituciones regionales y por otro lado reivindican la vuelta al pasado; para destruir el proceso descentralista, desmontar el desarrollo democrático, pero sobre todo buscando una derrota política y programática de las fuerzas progresistas; comprendiendo la integralidad del proceso, este ensayo es una aproximación a la disputa actual de la coyuntura política y programática en la región:

1.- EL MODELO ECONOMICO NEOLIBERAL EN LA REGIÓN

Existen en los políticos y especialistas económicos la tendencia, de sostener la viabilidad del modelo económico neloliberal como una abstracción de carácter nacional, dejando de lado el grave impacto que tiene en las regiones. Sin embargo la realidad es distinta, pues es en las regiones y localidades donde el modelo de enclave primario exportador, privatización monopólica de servicios y exclusión, es aplicado y materializado con los graves efectos sociales en curso.

El aparato económico y patrimonio empresarial regional de carácter estratégico, que podía servir como una Plataforma Económica y Productiva de Desarrollo; se encuentran privatizado, concesionado y fragmentado, en modelos de enclave y no como partes de un proceso económico integrador. Tintaya, Cachimayo, Enafer, Enturin, Camisea, sistema eléctrico, denuncios mineros; fueron entregados, regalados y destruidos por el gobierno fujimorista y sus autoridades regionales de entonces; no contentos con eso ahora existe el peligro de privatizar el aeropuerto, Electro Sur, Egemsa, Seda, etc. desde Lima. En consecuencia la traba principal y por tanto el responsable principal del atraso regional es el modelo neoliberal de carácter nacional y regional.

En esa misma tendencia, la negativa de parte del gobierno de Toledo y ahora de García de construir un ducto a la región, expresan la determinación de los grupos de poder de entregar estos recursos energéticos para la exportación y no como una plataforma energética para una nueva fase de industrialización productiva del Cusco a que tenemos derecho. El abandono y por tanto la prolongación de la crisis del agro es otra de las características de la política excluyente del neoliberalismo. La “sierra exportadora” es una propaganda sofisticada que oculta una gran realidad, sacrificar la agricultura de los andes en desmedro de algunas enclaves de la costa; así García pretende favorecer a los grandes inversionistas de la Leche Gloria con la segunda etapa de la irrigación de Majes en Arequipa, mientras se pretende secar las oportunidades del campo de provincias altas del Cusco.

El turismo como factor económico es manejada monopólicamente por: Lan Perú, Perú Rail y cuatro grandes agencias de turismo; por cuya razón la riqueza que genera no llega al conjunto de la sociedad. No obstante que el patrimonio cultural corresponde en propiedad a todos los peruanos y cusqueños; la actividad se encuentra absolutamente focalizada o en enclave para favorecer a un pequeño sector privilegiado; si algo beneficia es a pequeños sectores tercerizados a quienes les gotea o chorrea algunos centavos. Curiosamente desde este sector el turismo monopólico, estos grupos centralistas ligados a los oligopolios turísticos, se vienen configurando como el centro del poder fáctico que pretende encabezar y movilizar a la organización de las fuerzas reaccionarias.

El Gobierno de Cuaresma lejos de cuestionar el modelo nacional y regional y buscar nuevas rutas de desarrollo regional, fue absolutamente funcional a la política del MEF, como parte de la alianza FIM-PP del Gobierno de Alejandro Toledo; maquillando su silencio con una agresiva política populista de inversiones en infraestructura menor e improductiva con un claro fin reeleccionista, que fracasó en todos sus términos. El Gobierno de Cuaresma perdió la oportunidad de liderar una nueva propuesta de desarrollo regional; desarmando así cualquier iniciativa de las fuerzas productivas regionales.

Así por ejemplo los sectores “empresariales” y sus diversos gremios, lejos de defender sus intereses y la potencialidad del mercado regional, desde la época del fujimorismo, navegan en el coro del proceso privatista. Nunca pudieron levantar una propuesta económica sustentable y sostenible en la región a diferencia de los grandes emprendedores del siglo pasado que fueron los artífices de la primera y segunda oleada industrialista del Cusco. En la actualidad, contentos con su rol secundario en la economía, tienen escaso compromiso con el proceso descentralista y la construcción regional.

Las fuerzas sociales y profesionales en distinta dimensión, tampoco tienen una alternativa económica, salvo sus propuestas sectoriales y gremiales, aunque se debe reconocer que corresponde a este bloque haber encabezado un protagonismo en la lucha descentralista y por demandas como el Canon, la defensa de empresas que pretendían ser privatizadas.

No obstante la complejidad del proceso económico anteriormente señalado; como resultado de una coyuntura especial en el mercado internacional, con el “boom” minero y energético, el Cusco tiene en la actualidad UNA PLATAFORMA FINANCIERA IMPORTANTE proveniente del canon y las regalías; recursos económicos que hacen posible UNA NUEVA OPORTUNIDAD PARA EL DESARROLLO.

En este contexto económico el ascenso político al Gobierno Regional por parte de Hugo Gonzáles a la cabeza de UPP, generó grandes expectativas por su discurso y logró resultados electorales que marcan un momento inigualable en oportunidad y perspectiva, para superar definitivamente la experiencia populista y funcional al neoliberalismo de Cuaresma su antecesor. Tiene la posibilidad en el terreno económico de CONSTRUIR Y DINAMIZAR UN MERCADO Y FUERZAS PRODUCTIVAS REGIONALES SOSTENIBLE Y SUTENTABLEMENTE; basado en la plataforma financiera existente; en el soporte minero y energético; en la incorporación del turismo como palanca de desarrollo; desde cuya bases incluir e incorporar a la dinámica económica a la agricultura basada en la producción y tecnología andina.

Sin embargo es necesario señalar que en materia económica, el fundamentalismo del gobierno central respecto al modelo es vertical y dogmático. Amparados en “el rol de estado subsidiario” que preconiza la Constitución Fujimorista, vienen paralizando cualquier iniciativa regional en materia de inversiones productivas y energéticas empresariales. Las políticas de empréstito internacional, pasan por la supervisión del MEF; el SNIP es un candado centralista que prolonga o veta proyectos de inversión social por la supuesta falta de “viabilidad y retorno”. El “shock de inversiones” es parte de una propaganda para acusar a los gobiernos regionales de poco capacitados para la inversión y elaboración de proyectos; sobre cuya base crear condiciones, para el retorno del centralismo con el monitoreo desde el MEF en la aplicación del modelo en cuestión. En romper todas esas y otras trabas radica el reto de las regiones y sus gobiernos, para buscar y construir un modelo de desarrollo regional.

La aplicación del Presupuesto Participativo es un instrumento de gestión que expone una adecuada radiografía democrática de un gobierno regional y municipal. Pese a muchas dificultades e incomprensiones en su aplicación, la tendencia progresiva es cada vez mejor; de una abstención o incluso traba en trasladar las decisiones a la población del tema económico, se viene consolidando el proceso participativo; es evidente que un buen gobernante, traslada a su población las decisiones fundamentales de inversión, para que los defina el proceso participativo. Un buen gobernante, sintoniza y compatibiliza con su población en la formulación de sus propuestas fundamentales y prioritarias; así lo demuestra la experiencia de gobiernos locales como el de San Sebastián, en donde el 100 % de los Gastos de Inversión fueron aprobados en el proceso participativo, sin que ello haya significado una dispersión y populismo como desconfían algunas autoridades y funcionarios en sus distritos.

2.- EL PRESIDENCIALISMO PATRIARCAL

Las regiones han replicado y superado con creces las viejas deformaciones y lacras de los modelos autoritarios del centralismo; el gobierno de Cuaresma fue un régimen político, que basó su gestión, en la concentración personal de todo el poder en sus manos; rodeado de algunos funcionarios convocados con incoherencia política y programática que recogió en el camino, por la falta de un partido por cuanto el FIM era una simple agencia de empleo.

Como pequeño cacique, Cuaresma desconoció y provocó a sus propios Consejeros Regionales, grupo de representantes en su mayoría captados por clientelismo político, mientras marginaba a la minoría opositora en sus funciones fiscalizadoras. En cuanto al CC.RR. este organismo de un inicial desconocimiento de sus funciones, luego de un lento aprendizaje y maduración constituyó un Bloque Social con puntos comunes y dialogados, que en muchas ocasiones hicieron retroceder al régimen.

El presidencialismo es un caldo de cultivo para el populismo patriarcal, el individuo considera que los bienes del estado son de su propiedad y entonces empieza a regalar de manera dispersa y fragmentada la inversión; Cuaresma pensó que sembrando cemento podía conquistar su reelección, pero el pueblo recibió los “regalos” y voto por otro.

El gran reto de la nueva gestión es superar la herencia caciquista y construir un régimen democrático y participativo; este es un proceso de transición muy complicado y contradictorio. Se necesita una gran voluntad política, para romper los círculos políticos, personales y burocráticos, que alientan el presidencialismo, porque este viejo modelo permite la construcción de fracciones y grupos de poder, que terminan presionando o secuestrando decisiones para sus fines e intereses.

Es muy común encontrar gobiernos atravesados en disputa de grupos, que distancian un trabajo común entre: la presidencia, su ejecutivo, el Consejo Regional y el CC.RR.; promoviendo falsas disputas entre las “decisiones políticas” y las “decisiones técnicas”, que paralizan el trabajo planificado y colectivo, que debiera tener un buen gobierno, que potencie el aporte de cada de uno de los sectores. La fortaleza de un Ejecutivo radica en su inmensa capacidad en dirigir la orquesta con el Consejo Regional y el CCRR; marginar a cualquiera de las instancias en las decisiones de gobierno es funesto y un síntoma de debilidad.

El fortalecimiento y ampliación de la participación ciudadana es una tendencia irreversible, un buen gobernante tiene que marchar a la velocidad y sintonía de las pulsaciones y voluntad política de las fuerzas sociales que garantizan el proceso. Es el pulso entre la legitimidad del gobernante y el pueblo.

La conducta del gobierno nacional en la esfera del régimen político es de franco estancamiento, por la conducta corporativa del régimen y la política presidencialista de García. La espada del DL 982 que sancionan y penalizan a los gobernantes regionales y locales, que asuman una defensa popular, expresa nítidamente el carácter autoritario del presidencialismo nacional.

3.- GRADUALISMO O DESCENTRALISMO PROGRESIVO

El gradualismo es un freno para el avance de la descentralización y desconcentración del poder, el poder central es el principal escollo y responsable de la escasa voluntad de avanzar en temas de transferir funciones y competencias a los gobiernos regionales y municipales. Existe un retraso en la reforma del poder ejecutivo que sigue concentrando el poder en los principales temas de la gestión pública, superponiendo funciones entre las diversas instancias nacionales, regionales y locales. El poder legislativo tampoco se encuentra comprometido con los cambios; el Congreso Nacional no expresa la realidad regional y local en cuanto a funciones legislativas y de fiscalización.

Por otro lado lejos de un fortalecimiento regional se ha pretendido enfrentar con una promoción interesada de un “municipalismo”, Toledo antes y ahora García tienen el claro norte político de desarmar la iniciativa regional que no se encuentran en manos políticas de sus partidarios. Por ejemplo con la tesis de “municipalizar la educación” desconociendo el rol de las regiones, demuestran improvisación y busca enfrentar responsabilidades a fin de evadir una verdadera Reforma Educativa. La liquidación del CND por parte del APRA, a partir de críticas justas provenientes de los gobiernos regionales, para ponerlas por debajo de la PCM, es un claro intento de fragmentar y subordinar la iniciativa y política nacional de las regiones; es más fácil enfrentar o cobijar por separado a los gobiernos regionales que aceptarlos como una contraparte dialogante del poder.

La constitución de la Asamblea Nacional de los Gobiernos Regionales es un paso importante y una respuesta adecuada desde las regiones, pero esta tiene una función coordinadora sin llegar a ser una institución de contrapartida como era el CND con funciones de relación y como parte de una estructura. Pero ese es un proceso que se irá construyendo a medida que maduren los gobiernos. La intervención de ese organismo en el conflicto magisterial como puente de interlocución o la respuesta frente al DL 982 afirman dicha tendencia positiva.

García y su gobierno saben que la hola de descontento y protesta regional, se han situado nuevamente en los espacios regionales como los focos principales de la disputa política y económica, ante el cual el gobierno ha esgrimido la represión y la demagogia, sin resolver los problemas de fondo. Por un lado maniata a los gobiernos regionales y por otro les sopla la pluma de todas las inversiones como ha planteado en el último mensaje presidencial.

Un Gobierno Regional sólido política, programática y con un liderazgo presidencial claro, es la mejor opción para la iniciativa y agenda política nacional.

4.- AUTARQUÍA DEPARTAMENTAL O INTEGRACIÓN REGIONAL.

La ficción política de los departamentos persiste, las actuales regiones sin perspectiva económica y territorial subsiste; el fracaso de la consulta de la integración ha echado más leña al localismo. Esta claro que en el caso del Cusco, la voluntad integradora apunta a una alianza estratégica mayor, persistir en una integración del espacio sur-este como fue la apuesta de Cuaresma, está destinado al fracaso.

La integración verdadera es un proceso a construir, partiendo desde una perspectiva económica, territorial, cultural, emergente y emprendedora, nadie quiera una “unidad de pobres y pequeños”. La construcción del Macro Sur, teniendo por trípode el rol del Cusco, Arequipa y Puno es una posibilidad a la que las otras regiones del Sur pueden concurrir, todo depende de la voluntad e iniciativa de los gobiernos regionales, de las alianzas económicas y sociales, de los roles culturales, de la dimensión geopolítica del macro sur como contra peso al centro y en el marco internacional.

El Cusco debe recuperar su rol de articulador de un estado descentralizado, sólo así puede jugar un activo papel en la arena nacional e internacional. Para esto se necesita una mirada de estadista y de proyección estratégica, el resto es una repetición de localismo. La realidad viene imponiendo y validando experiencias como: los corredores económicos, aproximaciones macro regionales en el norte, el oriente y el centro, entre otros. El tema en el gobierno nacional es de segunda o tercera prioridad, postergando a las calendas griegas la nueva consulta que estaba programado para estos años, al centro tampoco le interesan regiones sólidas e integradas.

5.- LA IDENTIDAD Y EL IMAGINARIO POPULAR

La elección de Machupicchu como una de las maravillas del mundo, es una buena oportunidad para una reflexión acerca de la cultura, la identidad, el imaginario popular, el conocimiento y el factor subjetivo, entre otros componentes que tenemos los seres humanos. Al fundamentalismo ese aspecto no le interesa o busca homogeneizar nuestros cerebros totalitariamente, a pesar que el siglo XXI es el siglo del conocimiento y la información.

Curiosamente en las propuestas y gestiones regionales y locales, el capitulo de la cultura no existe o es muy pequeña casi secundario. El gobierno regional de Cuaresma no fue ajeno a eso, al igual que Fujimori, pensó que techando o remodelando escuelas hacía cultura y educación, cada cual piensa con el tamaño de su naturaleza cerebral.

En nuestra región en particular la relación de patrimonio y el turismo se ha trastocado. El inmenso potencial que tiene la sabiduría andina-amazónica, el patrimonio y la riqueza cultural, se ha mercantilizado con el tema del turismo y su rentabilidad. La región y la ciudad del Cusco pierden crecientemente su identidad, este proceso de enajenación de nuestra personalidad, es la fuente principal de la “cultura del fracaso y la derrota” que arrastramos desde la política, la educación, la crisis de la universidad, la pérdida de valores como la honradez y la decencia.

El actual Gobierno Regional ha lanzado la iniciativa de una campaña de alfabetización como parte de su programa de mejorar la calidad de vida, al cual viene asignando importantes recursos. Esta iniciativa positiva tiene que superar la repetición de otras experiencias librescas y memorísticas de alfabetizaciones del pasado; la nueva ruta del conocimiento tiene que partir de la recuperación de la identidad y la autoestima del hombre andino-amazónico en un escenario universal y en progreso. Iniciativa que debe ir acompañada de una posición de cambio en la educación, un nuevo modelo universitario, hasta una forma de buen gobierno.

Es momento por otro lado que la política cultural sea separada de la gestión del turismo, para eso se hace imprescindible una reestructuración de los roles y desempeño del INC. El debate del turismo como una política promotora del desarrollo de oportunidades para todos y con todos, es una agenda pendiente.

La política con la niñez no es asunto sólo social es ante todo cultural, en ese contexto un debate de la política y rol de los medios de comunicación resulta impostergable; el gobierno regional y las municipalidades tienen una gran responsabilidad, no sólo en garantizar un espacio de pluralidad y libertad, sino ante todo de recuperación de nuestra identidad en el marco del avance del conocimiento universal.

La abstención o menosprecio del tema cultural, cuando existe un avance de la alineación y el bricherismo, el surgimiento de fundamentalismo como el Opus Dei desde la Iglesia o desde rezagos senderistas en la otra orilla son perniciosos para nuestra existencia. La cultura del diálogo y la interculturalidad no es incompatible con nuestra recuperación de identidad.

6.- LA DERROTA DE LA IMPUNIDAD Y LA CORRUPCIÓN

Fujimori es la expresión concentrada de un personaje y un gobernante corrupto y criminal, llevado a su expresión máxima, lo peor es que dicha conducta se ha generalizado como una fatalidad en la población, es probable que esa sea la peor de las herencias de dicho régimen. Las autoridades regionales y locales, los dirigentes sociales, empresariales, estudiantiles, barriales, periodistas, políticos, etc. no son extraños a estos peligros y prácticas.

El Gobierno de Cuaresma tiene que responder ante la justicia, como lo tienen que hacer quienes gobernaron en la región, municipios, universidad, empresas, en la época de la dictadura; no tiene que ser una persecución política, tiene que ser una sanción basada en la justicia y el derecho, para sentar un precedente para el futuro.

Los actuales gobiernos: regional y municipales son prisioneros de estas posibilidades si entre sus componentes y equipos de gobierno no existe la transparencia y la decencia comprobada; cumplir con la oferta de “corrupción cero” es un buen compromiso, pero eso tiene que ser práctico y extensivo en todos los planos y tiempos.

Del mismo que el cumplimiento de las Recomendaciones de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, que no deben quedar en la letra.

El Presidente García, el Congreso Nacional, el Poder Judicial, las FF.AA. etc. no son los mejores ejemplos en el tema, pero el Cusco como región y ciudad deberían hacer un inmenso esfuerzo por ser la cuna de un gobierno honrado, eficiente, moderno y transparente.

7.- UN NUEVO LIDERAZGO REGIONAL

Existe una crisis de representación, por: la quiebra del sistema político de partidos, carencia de liderazgos alternativos nacionales y regionales; fragmentación de las redes sociales; ausencia de propuestas y utopías innovadoras; todo esto nos lleva a la elección de aventureros o la amnesia de aceptar incompetentes y corruptos. Sin embargo todavía no se ha llegado al fondo del problema.

Construir desde la crisis un nuevo liderazgo requiere: fortaleza, destreza, imaginación, apertura, conciencia, amplitud y grandeza. Pasar del caciquismo o del gamonalismo patriarcal con que actúan muchos dirigentes no resulta fácil. La construcción del liderazgo político, tiene que ser parte de la construcción colectiva de un liderazgo empresarial y productivo, de un liderazgo cultural y profesional, de un liderazgo social y participativo, de un liderazgo juvenil y en las mujeres. Los procesos complejos en cambio y viraje requieren abanderados y verdaderos prospectos que personalicen los sueños y las utopías.

En las primeras décadas del siglo pasado, la primera oleada industrial con empresarios emergentes y emprendedores, fue acompañada por una reforma cultural proveniente del indigenismo, del socialismo y el aprismo auroral que partieron de la primera reforma universitaria en el continente; surgió un sindicalismo de nuevo tipo, una literatura y revistas de debate e ideas; se formó una Escuela Científica, una Escuela de Cine, en fin fue el advenimiento de una verdadera generación que cambió el rostro del Cusco feudal a un Cusco republicano y contemporáneo.

El cambio del siglo y su inconmensurable proyección abre campo a nuevos paradigmas en: el conocimiento, la filosofía, la cultura, el arte, la economía, la política, la recreación, la familia, la persona, el medio ambiente, la ciencia y la tecnología; son recursos que deben ir de la mano del cusqueño talentoso y laborioso. Pensar en grande para crear en grande, como alguna pensó y ejercieron quienes construyeron Machupicchu y las maravillas de piedra y agua que nos rodean.

UN ACUERDO REGIONAL PARA LA GOBERNABILIDAD
Y EL BUEN GOBIERNO

Tenemos que pasar de la improvisación y del fatalismo que afectan a nuestros pueblos, a construir una región de futuro, prospero, incluyente, sostenible y soberano, para todos y todas. Construir una región exige elaborar, debatir, dialogar y concertar POLÍTICAS DE ESTADO REGIONAL, en temas como: el turismo, el agro, la minería, el anillo energético, el gasoducto, el patrimonio, la cultura, entre otros, que dirijan nuestras miradas y esfuerzos para los próximos quince o veinte años, como lo hacen los verdaderos estados y naciones que lideran los cambios en el mundo; el espacio para esto debe ser el ACUERDO REGIONAL donde confluyan y dialoguen concertadamente: el estado regional representado por sus gobernantes; los partidos políticos que gobiernan ahora y llegaran mañana en su oportunidad; la sociedad civil representados por todos sus sectores. Nadie pierde o anula su personalidad, por el contrario a partir de esta diversidad se valida acuerdos y responsabilidades.

El Acuerdo Regional junto al diseño de las políticas de estado, sirve al mismo tiempo como espacio de la GOBERNABILIDAD Y EL BUEN GOBIERNO, que permitan una estabilidad en el cambio y el progreso regional, como también ejerciendo el acompañamiento de propuestas para un buen gobierno que servirá para la prosperidad de todos.

Cusco, Agosto del 2007.

UNIVERSIDAD PERUANA: CRISIS Y PERSPECTIVA

2007-04-03T21:34:00.000-05:00

Los estudiantes y docentes asistentes del Encuentro Nacional de Diálogo Regional y la Comunidad Nacional de Partidos Regionales, trabajaron una primera aproximación a la Universidad Peruana, a partir de una propuesta del cc. Jesús Manya Salas; auscultando la complejidad de la crisis que atraviesa: en su relación con la sociedad, la ciencia, el desarrollo y el progreso; la conducta y las tendencias de la propuesta académica actual; la gestión y administración; el papel y los alcances de la autonomía, con relación al estado neoliberal y al proceso de transición de la humanidad.

Debatieron el comportamiento actual de los miembros de la comunidad universitaria: docentes, estudiantes, trabajadores administrativos, autoridades; sus gremios y expresiones políticas e ideológicas. Estando explícito de que se trata de una propuesta en construcción por tanto perfectible, discutible y polémico.

LOS ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA REFORMA UNIVERSITARIA

º Si bien los postulados de la reforma universitaria, alcanzó una dimensión continental en 1918 con el Grito de Córdova, en el país los primeros hitos fueron enarbolados por la Asociación Universitaria del Cusco en 1909, que declararon una _huelga universitaria _ contra la universidad teológica y colonial, personalidades como Uriel García, Luís E. Valcárcel, entre otros, fueron los que enfrentaron la clausura reclamada por terratenientes y curas, aceptada inicialmente por parte de Augusto B. Leguia, que tuvo que negociar la medida, ante la extensión a toda la región y al país de la insurrección estudiantil. Postulados como el cogobierno estudiantil; docencia y asistencia libre; revisión de los métodos y contenidos de enseñanza; extensión universitaria a la sociedad, fue incorporada al lenguaje universitario y a las nuevas autoridades que emergieron de la Huelga. Esto se cimentaría más con la realización del I Congreso de la Federación de Estudiantes del Perú en 1920 en el Cusco, que entre otras de sus propuestas, surgieron las _Universidades Populares _ como instrumentos de relación con la sociedad y los movimientos populares emergentes. De 1919 a 1923 la Universidad de San Marcos se convertiría en el nuevo centro de la reforma universitaria, con el aporte de experiencias y procesos de todo el continente.

º Desde entonces la lucha, por ampliar y fortalecer los postulados de la reforma universitaria y por otro las fuerzas que propugnan la regresión y la contra-reforma universitaria son permanentes. Los resultados de la aplicación de la Ley Universitaria, sus estatutarias y sus gobiernos; reflejan los procesos políticos por el que ha atravesado el país. Así por ejemplo postulados: como la elitización, la desideologización, departamentalismo versus facultades, como proyectos en la universidad, antecedieron a la ofensiva total del neoliberalismo en la década pasada. En este escenario crearon las condiciones ideológicas y el sustento doctrinario para el triunfo de la universidad neoliberal y autoritaria, sobre las universidades populistas y masificadas de los setenta, a las que quedaron atados los gremios universitarios y sus voceros políticos de la vieja izquierda.

º Las fuerzas progresistas académica y políticamente no fueron capaces de levantar una alternativa de una nueva universidad o relanzar una nueva oleada de la reforma universitaria, se quedaron administrando la crisis de la universidad populista, que permitió a la derecha lanzar la contra-reforma universitaria más peligrosa y retrograda, autoritaria y dogmática, que es la universidad actual que tenemos y ante cuyas crisis y desenlace asistimos.

LA UNIVERSIDAD ANTE LA TRANSICIÓN DE LA HUMANIDAD Y EL PAÍS.

º Una de las cuestiones fundamentales de la Universidad, es la nueva ubicación y rol como institución, en el marco de las grandes mutaciones de la humanidad, la ciencia, la cultura, la economía, el conocimiento, entre otras variables. La universidad, se encuentra retrazada frente a los retos de velocidad y oportunidad de los cambios que la civilización actual exige.

º La Universidad Peruana como parte de la institucionalidad del viejo estado, se encuentra en un alto grado de descomposición, incompetencia y corrupción; como casa de la ciencia no responde a los nuevos retos de la profesionalización; escasa presencia e incidencia en la sociedad y en sus aspiraciones de desarrollo; incapacidad autonómica para auto generarse como fuerza de cambio, por el papel corrosivo de los grupos de poder, la corrupción de autoridades. La Universidad populista y masiva de los setenta y ochenta; como la Universidad privatista y tecnocrática del neoliberalismo de ahora; han fracasado y las nuevas rutas de cambio, aún son embrionarias para una nueva Reforma Universitaria, porque sus fuerzas impulsoras como los estudiantes y los buenos profesores, aún no se constituyen en una fuerza social transformadora.

LA CRISIS DE LA UNIVERSIDAD ACTUAL
LA UNIVERSIDAD ANTE LA CIENCIA Y EL HUMANISMO

º El siglo XXI como la era del conocimiento y la información, obliga tener un nuevo rol a la universidad, en la elaboración y desarrollo de la ciencia y tecnología; la Universidad Peruana por falta de infraestructura material; formación profesional de la docencia; recursos para la investigación, etc. no tiene condiciones para una autogeneración y readecuación de sus funciones, para acompañar los retos que impone la revolución tecno-científica; la asimetría de las universidades de los países ricos frente a los pobres, de las universidades privadas frente a las públicas es una tendencia objetiva.

º La Universidad ha renunciado a su autonomía profesional y como casa de la ciencia, frente a la investigación financiada por las entidades privadas en función del mercado. Ha cedido espacio también en este terreno frente a las ONGs, que son las receptoras de la cooperación internacional, al desconfiar las financieras de la universidad públicas por el grado de corrupción en sus gastos. Por otro lado los escasos talentos que salen de las universidades, fugan al exterior o las actividades privadas en la búsqueda de mejores oportunidades.

º La Universidad ha deshumanizado el conocimiento académico; promoviendo el tecnocratismo y el utilitarismo; la cultura del aprovechamiento y el individualismo egoísta, ha reemplazado a la cultura humanista y tolerante que debe acompañar a un profesional, como ciudadano comprometido con su sociedad y su país.

º La Universidad ha perdido su rol crítico al conocimiento, por automutilación y anacronismo de los docentes universitarios, que amparados en el derecho al trabajo, ha legalizado la mediocridad y opuesto a la cátedra paralela, el derecho a tacha, como forma de mejorar la competitividad profesional tan necesaria en estos tiempos.

º La Universidad se encuentra alejado de los nuevos paradigmas del desarrollo, de la transformación de la naturaleza del trabajo y organización de productores, de la defensa del medio ambiente, el mejoramiento de la calidad de vida. Paradójicamente pese a la promoción del tecnocratismo y el utilitarismo de la universidad neoliberal de estos tiempos, se encuentra más alejado de los grandes retos que exige los cambios de las fuerzas productivas, la competitividad, etc.

º Finalmente la universidad, ha dejado de ser la casa de la especialización profesional, con el surgimiento de otras instituciones generadoras y complementarias del conocimiento.

º La acreditación de las facultades y universidades, como un proceso de calificación, tiene limitaciones, por la escasa voluntad de docentes de aceptar esta calificación, como por el mecanismo y órgano responsable de acreditar, que tiene las mismas limitaciones del caso. O en caso contrario la acreditación se realiza y califica sobre variables estadísticas, fácticas y competitivas, como si se tratara de un control de calidad de mercancía y no una casa de estudios, compuesto por seres humanos, cuyos objetivos son distintos a la lógica del mercado.

LA UNIVERSIDAD Y LA AUTONOMÍA

º Una de las banderas más afectadas de la Reforma Universitaria es la autonomía; en los setenta el estado populista y monopólico buscó corporativizarla a través de comisiones interventoras y el control del presupuesto. Ahora la visión neoliberal que enfatiza a las universidades como negocio, violenta la autonomía universitaria con la fuerza del dinero y del mercado. Los directorios y promotoras tienen la decisión con el voto de sus acciones, en reemplazo de la participación y cogobierno de la comunidad universitaria.

º El Ministerio de Economía y Finanzas o la empresa privada en otro caso, al decidir los techos presupuestales, desconocen la autonomía administrativa y económica al someterlos a sus decisiones.

º La falta de incentivos e inversiones para la investigación científica, recorta la autonomía universitaria en la promoción del desarrollo y el conocimiento, o en otros casos la subordinación profesional y académica a otras entidades o superposición de universidades sobre otros en particular escudados en la profesionalización a larga distancia.

LA UNIVERSIDAD: GESTIÓN Y ADMINISTRACIÓN

º Los gobiernos universitarios se caracterizan por su conducta autoritaria, burocrática, improductiva y corrupta; amparados en las normas legales de la actual ley universitaria. La época del fujimorismo creo las condiciones para el surgimiento de camarillas y grupos, totalmente ajenos a propuestas políticas o programáticas comprometidas a la universidad, por tanto, ajenas al control político y social. La cultura de los _independientes y técnicos _ se consolidó como práctica corrosiva para no dar cuenta a nadie de las gestiones.

º El presupuesto universitario en casi un 90 % destina sus gastos a su funcionamiento: pago de planillas y pagos sociales y apenas un 10 % para los gastos de inversión destinados a los estudiantes y gastos para la investigación e infraestructura; esta realidad es una deformación y justificación del poder burocrático. Los intereses de los estudiantes, los reales destinatarios finales de la universidad, están abandonados y contrapuestos a los intereses de los docentes y administrativos que se reparten la escasa torta presupuestal.

º La falta de un sistema universitario nacional y la existencia de una Asamblea Nacional de Rectores como ente coordinador; sobredimensiona la _autonomía de las autoridades _ para el desgobierno. La promoción y negociación con cada pliego universitario, del MEF y el Gobierno Central es una forma de domesticación, para aplastarlas por separado o enfrentarlas entre sí por las migajas presupuestales. Esta administración de la pobreza universitaria, es conciente y deliberada para fortalecer y dejar el campo libre al proceso de privatización de la enseñanza y el crecimiento de la universidad privada. La lógica del _mercado _ se impone a la Universidad Pública.

º El cogobierno en la universidad ha desaparecido, por la conducta autoritaria de sus autoridades, y por la corrupción de gremios y estudiantes ganados al sistema y la prebenda. Los tercios estudiantiles con la desaparición o debilidad de los Centros Federados y Federaciones Universitarias, actúan de acuerdo a intereses ajenos, porque no existen mecanismos de control y fiscalización de la gestión universitaria, para sancionar o penalizar el desgobierno y la corrupción. Las dietas para los estudiantes se han convertido en la moneda de pago al favor político de los gobiernos universitarios.

º Los grupos de poder, se retro-alimentan desde los departamentos a las facultades y de estas al gobierno universitario. Verdaderas cuotas de poder o feudos en todas las instancias. Lo curioso es que los autoritarios de ayer, hoy justifican sus discursos excluyentes con la libertad del mercado, del maoísmo recalcitrante con que gobernaban las universidades en forma de dictaduras sindicales durante tres décadas, hoy preconizan un autoritarismo ilustrado de neoliberalismo.

UNIVERSIDAD: POLITICA E IDEOLOGÍA

º De una universidad dogmática y radical de los setenta, hemos pasado a una universidad despolitizada y desideologizada en estos tiempos. De un fanatismo maoísta que desembocó en Sendero Luminoso, surgió la generación X como paradigma extremista de la irresponsabilidad para con su medio social.

º La crisis de la política y de los partidos de la vieja república repercute en la universidad, con la ausencia de propuestas y organizaciones. Por otro lado el clima de desconfianza hacia la política propiciada por el discurso fujimorista persiste y se prolongará en la medida en que la política nueva siga ausente o no se constituya como una real alternativa.

º La disputa por el gobierno y los gremios, en la generalidad son enfrentamientos de grupos y mafias de interés por capturar el poder, ajenas a la organización y el compromiso político nacional y regional. Estos grupos de un maoísmo juvenil, pasaron a un fujimorismo temporal, para convertirse ahora en una mafia senil.º Los mentores de la actual ley universitaria fueron el APRA y el PPC, los implementadores Patria Roja; partidos con mayor responsabilidad en la crisis de la universidad peruana.

UNIVERSIDAD Y LA COMUNIDAD UNIVERSITARIA

º El movimiento estudiantil como el principal agente del cambio se encuentra destruido y en crisis al igual que sus expresiones gremiales como Federación Universitaria y Federación de Estudiantes del Perú. El responsable principal de esta realidad es Patria Roja que tuvo la conducción de la FEP y la mayoría de los gremios estudiantiles, durante los últimos cuarenta años; que han culminado en la fracción y desarticulación total, el mismo que es aprovechado por las autoridades para imponer y desconocer los derechos estudiantiles.

º La docencia universitaria es otro factor de estancamiento de la universidad; su gremialismo linda con una conducta reaccionaria; porque sus huelgas, teniendo demandas justas, sus acciones afectan directamente a los estudiantes, que pierden ciclos que jamás serán recuperados, para luego implementar cursos vacacionales caros y pagados por los estudiantes. Mientras tanto el gobierno central se encuentra feliz, porque no le interesa un bledo si funciona o no la universidad pública.

º La administración es el otro factor de corrupción, sus gremios manejados por Patria Roja, son funcionales a las dictaduras de los rectores mafiosos; muchos de estos burócratas, estudiantes de ayer ahora son los docentes y administrativos que cumplen el ciclo pernicioso.

º Lo preocupante es que la actual destrucción y desarticulación de la comunidad universitaria y sus gremios no puede superarse, por la falta de colectivos y un movimiento universitario alternativo y propositivo; el resurgimiento todavía es parcial por la subsistencia de un discurso radical y maximalista, que no es capaz de ligar la lucha gremial con la lucha política e ideológica, como por la herencia de una conducta dogmática, que no entiende que es la hora de construir una nueva universidad, distinta a la vieja universidad populista del pasado y de la universidad neoliberal del presente, lo que significa romper con todas las ataduras y esquemas.

LA UNIVERSIDAD Y LA DESCENTRALIZACIÓN.

º En la actualidad la universidad se encuentra retrasada y no acompaña el proceso de transición democrática por el que atravesamos, su aislamiento es casi total, por cuya razón el aporte institucional a los planes de desarrollo estratégico, el presupuesto participativo, tanto en el proceso descentralista y la construcción e integración de las regiones es nula.

º Las universidades privadas y centrales en función del mercado, promueven la mentalidad y la conducta centralista, vulnerando los ámbitos universitarios regionales. _Universidades _ con apenas días de funcionamiento, actúan como verdaderas oficinas comerciales, sin respaldo académico, administrativo y legal, superponiéndose por encima y ofertando una profesionalización ineficiente y engañosa, ante la mirada complaciente de las universidades regionales y de las Asamblea Nacional de Rectores.

EL RELANZAMIENTO DE LA REFORMA

UNIVERSITARIA PARA EL PRESENTE SIGLO

CONSTRUIR LA PROPUESTA DE LA NUEVA UNIVERSIDAD PERUANA

º Uno de los primeros retos para buscar la transformación de la universidad, es la elaboración de una alternativa programática que desarrolle y relance los postulados de una reforma universitaria, para estos tiempos y espacios. Experiencias exitosas en el continente a través de la elaboración del Plan de Desarrollo Estratégico o el Planeamiento Estratégico de la universidad, son un escenario e instrumento para la construcción de una VISION Y MISION de la universidad para el presente siglo, pero desde una opción plural, transparente, moderna y contemporánea. En esta perspectiva es vital una reflexión en temas como:

LA AUTONOMIA DESDE LA UNIVERSIDAD PUBLICA Y EL SISTEMA NACIONAL UNIVERSITARIO

Uno de los postulados a refundar es la concepción de la autonomía en los actuales tiempos. Del intervencionismo estatal de otros tiempos, hemos pasado a la intervención indirecta de la universidad a través de la economía y el presupuesto, tanto del MEF como de la Empresa Privada, que regula y señala los parámetros del funcionamiento universitario. El MERCADO desempeña las funciones y alcances de la investigación científica, la gestión universitaria y el desarrollo institucional.

Frenar este proceso de PRIVATIZACION de la universidad, sólo será posible si la UNIVERSIDAD PUBLICA se constituye como el elemento central del SISTEMA NACIONAL UNIVERSITARIO, respetando a las universidades privadas existentes, por su calidad pero como opciones complementarias y no al revés como ocurre que las universidades públicas han terminado sujetos a la decisión del manejo privado de la educación; en este terreno se debe avanzar a través de:

Ley Universitaria que reconozca el rol fundacional de la Universidad Pública, como la cabeza del sistema educativo superior, para acabar con la dictadura del negocio universitario y de institutos superiores que medran con esta función. La Universidad Pública debe jugar al papel direccional de la política educativa superior.

La Universidad Pública debe constituirse en el soporte principal del SISTEMA NACIONAL UNIVERSITARIO, que funcione como tal en relación a la estructura del estado, acabando con la actual dispersión y _autonomía de rectores _ que es la ANR. Este Sistema Nacional Universitario debe constituirse en la institución que a más de diseñar la política educativa, sea la portadora y directora de un Presupuesto Universitario de carácter participativo, coherente, viable y sostenible frente al MEF; jugar el rol de ente administrativo para resolver las controversias administrativas que salen de los marcos de las universidades; todo ello en el marco de una nueva visión constitucional del país.

Sólo un Sistema Nacional Universitario, puede construir y gestionar una política de investigación en la ciencia y técnica, en función de los requerimientos del desarrollo de las regiones y del país. Así recuperaremos el rol de la casa de la ciencia para nuestras universidades.

UNIVERSIDAD CON RESPONSABILIDAD SOCIAL PARA EL DESARROLLO

La Universidad Peruana del Siglo XXI tiene que cambiar el concepto de extensión social de la universidad. No puede seguir subsistiendo una institución con una visión patriarcal o benefactora para con la sociedad. La Universidad tiene derechos, pero también deberes para los ciudadanos que son el soporte de su existencia y fin. No se puede seguir permitiendo universidades, alejadas y totalmente distanciadas del desarrollo y el progreso que aspiran todos los pueblos.

La Universidad tiene la obligación de participar y asumir compromisos en los Planes de Desarrollo Estratégico en el plano nacional, regional y local donde actúa; aportando sus conocimientos y el concurso de sus profesionales. La universidad parasitaria del populismo tiene que concluir.

Es necesario garantizar los mecanismos para el cumplimiento de estos objetivos en las diversas estructuras del estado y la sociedad. Temas como el residentado, las prácticas pre-profesionales en las dependencias públicas, contrapartida de becas, etc. Son diversas iniciativas que deben ser incorporados en las actividades de la universidad.

UNIVERSIDAD DE LA CIENCIA Y EL TRABAJO PRODUCTIVO

Tal vez sea este el mayor reto de los postulados de la reforma universitaria para estos tiempos de la sociedad del conocimiento y de la información; acabar con la distancia asimétrica de los centros de poder en la coyuntura de la globalización; no confundir el derecho a la estabilidad laboral, para justificar la incompetencia y rechazar el derecho a tacha, la cátedra paralela, el claustro pleno para calificar, etc. son casos sustanciales que deben ser abordados:

Construir un sistema nacional de investigación, vía y redes de interés, etc. que permita participar en los avances de la investigación y el conocimiento actual regional y mundialmente.
Comprender y entender nuestro lugar y rol en el desarrollo de la ciencia y el conocimiento; información y ciencia no es como entiende la burocracia, sembrar computadoras por todo lugar. Lo que se trata es de señalar nuestros objetivos y medios de manera clara en función de nuestras necesidades regionales y nacionales.

Incorporar la universidad a la preocupación del carácter productivo de las actividades del país, tenemos que pasar de universidad escolástica del pasado y de la universidad administrativa y burocrática de estos tiempos, a una universidad para el desarrollo humano y sostenible que requiere el país.

Combinar la ciencia moderna y el conocimiento humano o sabiduría tradicional, en este terreno el mundo y la tecnología andina del pasado es altamente avanzado, incluso en temas hasta hoy no superadas. Más cuando existen retos como el TLC propiciados por los EE.UU. que desea limitar el desarrollo autónomo de nuestros productos y conocimientos a través de políticas de patente, etc. que limitarían toda posibilidad de desarrollo de los pueblos en la investigación y utilización de estos conocimientos en beneficio de las grandes mayorías.

El tema de la acreditación de las universidades, tiene que verse, observando su opción pública y social, pero también el componente de eficiencia y calidad en la universidad, facultades, departamentos y en los profesores. El derecho que enarbolan los gremios de docentes y administrativos, no puede ser un justificativo para la incompetencia e incapacidad. Hoy más que nunca el derecho a tacha, la cátedra paralela, etc. son postulados que deben ser repotenciados en el marco de una nueva universidad.

UNIVERSIDAD DE LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA

El cogobierno en la universidad, no sólo debe tener una función política y administrativa como hasta hoy funciona en algunos lugares. El cogobierno significa DECISION y decidir significa estar informado adecuada y oportunamente de lo que deseamos dirigir y aprobar. Parte de la corrupción de las universidades, se inicia con la visión unilateral del concepto del cogobierno; cuando las autoridades _cocinan _ todo y luego invitan al tercio a acompañarlos en la formalidad. La democracia hoy tiene nuevos componentes y prácticas, que ya se abren en todos los terrenos, la universidad tiene que incorporar a su gestión esta nueva dinámica, como son:

- PARTICIPACION CIUDADANA EN LA GESTION Y ELECCION DEL GOBIERNO UNIVERSITARIO; a estas alturas resulta limitada que una pequeña asamblea de _representantes _ sean los portadores de una decisión tan importante y soberana, como es la elección de autoridades y el plan de gobierno de la universidad. La elección universal, directa y secreta de las autoridades es un derecho irrenunciable de la comunidad universitaria y en particular de los estudiantes. Del mismo modo que hay reformar el nivel y funcionamiento de la Asamblea Universitaria, que de un ente declarativo pase a formar y ser un ente participativo, legislativo y fiscalizador, de manera permanente a través de un proceso transparente. Es preciso incorporar el tema de la alternancia, la revocabilidad, la rendición de cuentas, en los diversos mecanismos de gestión gubernativa para acabar con las malas prácticas reeleccionistas, grupales y de mafias.

- PRESUPUESTO PARTICIPATIVO, es el otro tema central de la democracia real. Del actual presupuesto burocrático, improductivo, centralista, tenemos que pasar a un presupuesto participativo en el que todos los miembros de la comunidad universitaria sean respetadas equitativa y realmente. Autoridades, docentes y administrativos con diversas explicaciones, se llevan la torta mayor del presupuesto, en desmedro de los estudiantes y de la formación profesional. Revertir esto significa conquistar una renta universitaria adecuada, debatir pública, equitativa, viable y sosteniblemente dicho presupuesto. Significa tener un Plan de Desarrollo, un Plan de Inversiones, en fin esto les permitirá tener una VISION Y MISION DE LA UNIVERSIDAD

.- VIGILANCIA Y CONTROL CIUDADANO EN LA UNIVERSIDAD, porque es evidente que la universidad como parte del aparato del estado, se encuentra atravesada por una tremenda crisis y hay falta total de control, fiscalización y sanción a los casos de corrupción. La corrupción es una de la herencia más pesadas de las autoridades fujimoristas y actuales. Constituir este frente, pondrá en su lugar el poco manejo ético de las cuestiones públicas en la casa de estudios.

CONSTRUIR UN MOVIMIENTO UNIVERSITARIO PARA LA REFORMA UNIVERSITARIA DEL PRESENTE SIGLO.

Estamos ante un reto complicado y grande, la Reforma Universitaria para el presente Siglo. Esto será posible si construimos en esta etapa un núcleo que motorice el debate programático y asume el compromiso político de liderar a la Universidad Peruana. Los partidos tradicionales de derecha e izquierda, no están capacitados ni programática ni políticamente a encabezar o asumir esta propuesta, en el mejor de los casos, ellos son funcionales a la administración de la crisis.

Contrapuesta a la paralización de estas posiciones, es el surgimiento de algunas apuestas radicales, que enarbolan posiciones extremadamente parciales y no van al fondo de las cosas; que son cabalgados con el resurgimiento de posiciones dogmáticas y violentistas, tan comunes en la década pasada. Por ello son fundamentales:

Constituir en cada universidad, núcleos que levanten las banderas de la reforma universitaria.

Constituir una red nacional de estos núcleos, orientados a ampliar una mayor confluencia de actores, para culminar en un proceso nacional.

Desarrollar talleres y conferencias sobre el tema que movilice y organice el tema.

RECONSTRUIR LA FEDERACION DE ESTUDIANTES DE PERU Y DE LAS FF.UU.

Es preciso por otro lado avanzar en la reconstrucción de la Federación de Estudiantes del Perú: Reconstruyendo la FF.UU. en cada Universidad y sus correspondientes CC.FF. a través de una real participación democrática y culminar en un CONGRESO EXTRAORDINARIO DE REFUNDACION DE LA FEP en el mediano plazo. Incorporar a la actuación gremial otros instrumentos de participación, gestión y fiscalización a fin de arrinconar y acabar con los rezagos gremiales populistas y funcionales a las autoridades que aún subsisten en las universidades. Estrechar relaciones con las organizaciones sociales a fin de llevar adelante los postulados de la reforma universitaria en el país.

Marzo del 2006.

Homenaje a Daniel Estrada Pérez

2007-03-10T12:21:00.000-06:00

PARTIDOS REGIONALES UNA NECESIDAD HISTÓRICA

DANIEL ESTRADA PÉREZ

1. Los partidos políticos frente al Estado y la sociedad.
Desde una perspectiva contemporánea, parece inútil hablar de partidos políticos y hasta ingenuo normar su vida institucional. Sin embargo, tras la profunda crisis que sacudió las estructuras políticas del mundo moderno, comienza a imponerse un nuevo consenso: “sin un sistema de partidos desarrollados y fuertes es inviable la democracia”. Esta es una lógica conclusión a la que arriban tanto las sociedades desarrolladas y/o subdesarrolladas. En las últimas, la pobreza tuvo que ver con la ausencia de políticas institucionales de largo plazo, los recursos del Estado fueron utilizados para el bienestar y el interés de determinados sectores y clases económicas. En cierto modo, la política resultó ser acto privado y exclusivo de élites en el poder del Estado.

En este contexto, la democracia, como delegación del poder del pueblo en sus representantes, enfrentó y enfrenta uno de sus más caros problemas: la legitimidad política y los limites del sistema de representación. Es decir, uno de los problemas de la democracia provino y proviene de sus propias entrañas, por tanto requiere de reformas que lo resuelvan.

Por su parte, el sistema de partidos se hace necesario en función de la división fáctica entre Estado y sociedad, que aparecen como dos espacios separados, pero que requieren vínculos y correas de transmisión; es decir, de partidos políticos que cumplan con realizar la labor de intermediación entre los poderes del Estado y su base civil. Las demandas sociales recogidas por los partidos políticos deben ser transmitidas al Estado para su realización y viceversa. Sobre esta base, las sociedades democráticas han construido un sistema representativo que consiste en la delegación del poder soberano del pueblo en unos cuantos, los representantes.

La crisis de los partidos tiene su origen en el deterioro de las relaciones entre Estado y sociedad; resulta del incumplimiento de la función de intermediación. Cuando la intermediación se ve afectada por el lado del vínculo entre sociedad y partidos políticos se habla de una crisis de representatividad. En el otro aspecto, cuando la crisis afecta la relación entre Estado y partidos políticos se habla de una crisis de legitimidad.

La crisis de representación es resultado de un proceso aún mucho más complejo, que el simple distanciamiento entre sociedad y partidos políticos. Se debe a la carencia de programas coherentes de mediato, inmediato y largo plazo. A la ausencia de una base social que se vea representado en dichos programas. Finalmente, a la falta de representatividad de sus líderes. A las viejas costumbres manipuladoras y a los cacicazgos políticos muy de las políticas finiseculares del Perú del siglo XIX. Esta crisis de representación es también un reflejo de la falta de identificación del ciudadano con el Estado, de su resistencia a participar en la marcha de la cosa pública, vía sus representantes. Finalmente a su secular marginalidad política y a sus profundos abismos sociales y educativos.

Y es que por paradójico que resulte, los representantes y representados están unidos solamente durante el proceso eleccionario, después de lo cual, es evidente la separación, que será mayor cuanto menos fuertes sean los lazos institucionales que los vinculen.

Rousseau considera que la única forma de controlar al representado es por medio de:

1. Que los elegidos no tengan poder propio, para que de esta forma solamente puedan expresar lo que el pueblo les permita y;
2. Que todo aquello que los elegidos decidan sea ratificado por el pueblo.

Ambos argumentos, en particular el segundo, destrozan el criterio de democracia representativa y nos ubican en un contexto impracticable, por lo que son necesarios buscar los términos medios y las situaciones eclécticas que concilien los conceptos de representatividad y controlismo. Las mismas de las que han surgido propuestas como las elecciones adelantadas, típicas y frecuentes de las democracias parlamentarias europeas, la rendición de cuentas, y; recientemente, la revocatoria de autoridades. Todas ellas están inspiradas en resolver el problema de representatividad y fundamentalmente de acortar las distancias que separan a los lideres de sus bases, a los mandantes de los mandatarios.

Estamos ante una verdad incuestionable, la democracia representativa es una realidad vigente en el planeta, que requiere de nexos consistentes entre Estado y sociedad para resolver sus problemas. En resumen, solo las instituciones políticas pueden garantizar la vigencia de la democracia y en particular reducir el abismo que se abre diariamente entre Estado y sociedad.

2. Partidos políticos en el Perú.
De la historia del Perú se desprende que el país no ha tenido una tradición partidaria, menos aún, que las instituciones políticas hayan sido estables y duraderas en el largo plazo. Desde sus inicios, la democracia peruana como sistema de gobierno ha estado basada en el condicionamiento de diversos grupos organizados en torno a caudillos, civiles o militares, los que de una u otra forma fueron dando los contenidos a la confrontación del Estado republicano.

En los años posteriores a la República temprana, la sucesión en el poder fue marcada por el signo de la dictadura y la ausencia de procesos democráticos resultado de una elección ordenada e institucional. Por lo general, los partidos políticos del siglo anterior se caracterizaron por su efímera existencia y total ausencia de marcos institucionales. Un ejemplo que escapa a esta situación es el Partido Civilista, que surgió y permaneció en el contexto de toda una época que va desde Pardo hasta Piérola y su revolución, prolongándose hasta Leguía.

La historia política peruana, en cuanto a partidos políticos se refiere, cobra importancia en el presente siglo y en particular de 1930 en adelante.

Este es el único esfuerzo que en forma prolongada y consistente ha permanecido en nuestro tiempo. Sugiriendo una posible periodificación, de acuerdo a la historia del Perú, este período presenta siete etapas definidas:

a. la etapa oligárquica de 1930-1956 (Sánchez Cerro, Samanez Ocampo, Benavides, Prado, Bustamante y Rivero y Odría);
b. la etapa de transacción y transición 1956- 1968 (Odría, Prado, Pérez Godoy- Lindley y Belaunde Terry);
c. la etapa de democracia sin democracia y la tesis del no partido de 1968-1975 (Velasco Alvarado);
d. la etapa de la transición democrática 1977-1980 (Morales Bermúdez);
e. la etapa del retorno democrático en crisis y guerra (Belaúnde y García);
f. la crisis de los partidos su satanización y el independentismo, década de 1990 al 2000 (Fujimontesinismo.
Gobierno de Transición de Valentín Paniagua); y
g. La restauración de los partidos del 2001 en adelante (Toledo).

La etapa oligárquica se caracterizó por la emergencia del APRA y el Partido Socialista Comunista como los principales referentes políticos de una sociedad en cambio. Ambos expresaban los intereses de los excluidos y marginados del pacto entre oligarquía y gamonalismo que dominaba los años 30. Sinesio López describe de esta época: “Las razones del carácter excluyente de la política en ese período no hay que buscarlas sólo en la cultura señorial, elitista discriminatoria y racista de la oligarquía sino también en la forma restrictiva y excluyente de su dominación y en su incapacidad distributiva del ingreso debido a la presencia imperialista cuyas utilidades y remesas limitaban el tamaño de la torta que podía ser repartida”. Es decir, que el fenómeno exclusionista que se daba en la escena política tenía raíces más hondas que se expresaban en el terreno económico y social, por tanto la exclusión política solo era una natural expresión de la marginación social en la que se basaba la organización del Estado oligárquico.

En ese marco objetivo llegan a las universidades peruanas determinadas corrientes filosóficas, como el positivismo de Augusto Comte, el pragmatismo de Bergson, el naturalismo de Guyau que obligan a repensar al Perú como nación, como territorio histórico y realidad social. Se descubre entonces que la república ha sido incapaz de superar la realidad política de la colonia, que la carencia de partidos políticos era el reino de la impunidad para las clases políticas, que la frecuencia de los golpes de Estado militares era una de las causas fundamentales del atraso secular del Perú. Obligando a la formación de los grandes partidos políticos en la década del veinte, con los ejemplos de la revolución mexicana y la revolución rusa. Posteriormente se agregan las versiones criollas de los socialismos de la Segunda Internacional e incluso atisbos del fascismo italiano.Discurriendo por esos hechos se formó el Frente Democrático Nacional que postuló a la Presidencia de la República a Bustamante y Rivero. En esa oportunidad el Apra, demostró que había comprendido que la mejor forma de realizar las reformas populistas que pregonaba se daría en la conducción del Estado, para ello requerían abandonar la política de confrontación, para construir una propuesta de gobernabilidad lo más amplia posible y derrotar a la oligarquía. Esto fue posible hasta 1948, cuando el escenario de negociación y transacción logrado en 1945 fue quebrado por medio del golpe de Estado del General Manuel A. Odría.

El siguiente período de transición y transacción (1956-1968) alteró la confrontación y los principales actores políticos lograron construir, nuevamente, algunos canales de negociación y transacción, que se vieron fortalecidos por el posterior acuerdo entre el APRA y el partido Restaurador del dictador Manuel Odría, que dio origen al gobierno de la convivencia. Si el periodo anterior era de disputa entre las fuerzas políticas que conducían y dominaban el Estado y los partidos excluidos de su manejo, la nueva confrontación se dio en el propio seno del Estado. Ello es más que evidente a partir del año de 1963 con la elección de Belaúnde Terry, cuya alianza AP-DC (Acción Popular-Democracia Cristiana) tenía el comando del Ejecutivo, en tanto la alianza APRA- UNO (APRA-Unión Nacional Odriista) o Coalición del Pueblo, conducía el Legislativo. La tercera característica de este período es el surgimiento de nuevos movimientos políticos, como Acción Popular, la Democracia Cristiana y el Social Progresismo y la izquierda, todos ellos con características elitistas y centralistas.

Tampoco se puede olvidar que en esos contextos irrumpe la izquierda, afiliada a la tercera internacional y cuyo programa tienen como sustento las tesis filosóficas del marxismo – leninismo. En realidad, la izquierda fundada en 1928 por José Carlos Mariátegui, emerge como un partido de masas en las elecciones de 1945. Tres lustros después pasarían a formar la base social más activa de la llamada “lucha armada”, no obstante su auto canibalismo político, sus dubitaciones e incesantes divisiones.

La alianza construida por el APRA y la UNO fue el resultado de un largo proceso de maduración, en el que el APRA renunció a su programa antiimperialista y a las grandes transformaciones sociales, lo que le costó caro e incluso la posterior ruptura del partido.

Empero estableció un gobierno estable con un manejo importante en una porción del Estado. Por su parte, la oligarquía accedió a aceptar algunas pálidas reformas como ensanchar la frontera agrícola, realizar una moderada expropiación de tierras de haciendas improductivas y desarrollar un programa de sustitución de importaciones por medio de la industrialización del país, abandonando el modelo primario-exportador. De este modo, se dio origen a una alianza económica de industriales con las economías de exportación tipo agro-minera y que supuso el quiebre del pacto oligarquía-gamonalismo.

Sin embargo, el proceso de industrialización y el modelo de sustitución de importaciones desató un acelerado proceso de migración y la consiguiente urbanización del país. A ello se sumó el descontento del movimiento campesino que reclamaban la tierra y la urgente promulgación de una reforma agraria más radical. La actitud del gobierno de la convivencia para estos casos fue confrontacional y excluyente, hecho que dio lugar al surgimiento de Acción Popular y el fortalecimiento de la Democracia Cristiana, partidos que reclamaban una segunda ola de reformas que redistribuyeran riqueza y formaran una base sólida para un capitalismo más extendido. El principal rasgo de estos partidos es el desarrollismo populista. Primó en ellos la opción reformista para realizar las transformaciones sociales, dejando de lado la opción confrontacional y la revolución como vías del cambio social.

La etapa de democracia sin democracia y la tesis del no partido (1968-1975) Se caracterizó por la exclusión de todas las fuerzas políticas. El APRA y AP optaron por el destierro y el silenció, en el caso del primero reclamando constantemente la autoría de las reformas que emprendió el gobierno de Velasco; en tanto que el otro desconcertado buscó el apoyo de los Estados Unidos para ejercer fuerza desde afuera y aislar al Perú. Por su parte, el régimen logra la adhesión de la Democracia Cristiana y en particular de su líder Héctor Cornejo, mientras que la izquierda moderada se adhirió al programa reformista de Velasco.

Al otro lado de la balanza se encontraban los partidos radicales de izquierda que boicotearon el proceso de reforma y agudizaron la confrontación con el régimen.

Velasco quiso terminar con el proceso de transacción que había impuesto ritmos muy lentos a las reformas sociales. Buscó apoyo de cuanta fuerza populista existiera y confrontó abiertamente a los partidos de la súper convivencia (APRA-UNO-PPC-AP), la oligarquía nacional y el empresariado extranjero. Todo ello permitió construir una amplísima base social que fue el sustento del régimen hasta 1975, cuando los indicadores macroeconómicos evidenciaron el inicio de una severa crisis.

A pesar del apoyo de los sectores radicales del populismo, principalmente del Partido Comunista y la DC (Democracia Cristiana), el régimen estaba convencido de las limitaciones que representaba el modelo partidario y para combatirlo y reducirlo a su mínima expresión implementó la tesis de la democracia directa. Así, el régimen nacionalizó el petróleo y la minería, estatizó la banca, la pesca y los medios de comunicación.Paralelamente inició una ofensiva total en el medio rural por medio del SINAMOS, que puso en la práctica los anillos burocráticos de participación popular. Sin embargo, este esquema no pudo evitar la confrontación con los empresarios que se vieron marginados y los sindicalistas que entendieron que tras el SINAMOS vendrían inevitablemente las Organizaciones Estatales paralelas, percepción correcta, porque a partir de 1972 el régimen impulsó el Movimiento Laboral Revolucionario, la Central de Trabajadores de la Revolución Peruana, Confederación Nacional Agraria y el Sindicato de Educadores Revolucionarios. El resultado fue la agudización de la confrontación y el aumento del autoritarismo, que justificó el relevo de Velasco a mediados de 1975.

La etapa de transición democrática (1977-1980) así denominaremos al Gobierno de la segunda fase militar que se caracterizó por el decaimiento de los ritmos reformistas de la primera etapa, aumentándose las presiones políticas para una salida que garantice la vuelta a un sistema democrático amplio y un retorno decoroso para los militares. En esta perspectiva apuntaron el APRA y el PPC, en cambio AP optó por el retorno incondicional de la democracia; las izquierdas entendieron la voluntad negociadora del régimen como debilidad y agotamiento.

La etapa siguiente del retorno democrático en crisis y guerra se caracterizó por el regreso de la democracia y el sistema de partidos que agregado al espíritu anti militarista de aquellos años, fue propicio a Belaúnde para elegirse nuevamente como Presidente.

Tras el amplio predominio electoral de los partidos políticos a lo largo de cinco décadas, ingresaron en una profunda crisis, que inicialmente fue de carácter programático. Insistieron en sus proyectos de reforma, que recogían cada vez menos las demandas populares y poco a poco resultaron inadecuados dejando traslucir el pensamiento de élites partidarias que sólo eran representativas de algo más que ellas mismas. A ello se añadió una segunda crisis, esta vez partidaria, su escasa democracia interna y caudillismo provocaron descontento al momento de elegir autoridades y candidatos, y desasosiego y frustración. Así, los partidos dejaron de influenciar en la vida y pasaron a ser minúsculas realidades en el siguiente periodo.

La etapa que apertura Fujimori, a la que denominaremos de la doble faz o crisis de los partidos e independentismo, marca el inicio de esta larga crisis que ha conducido al languidecimiento de los partidos políticos. Todos ellos que anteriormente captaron aproximadamente el 95 % de los votos, en la década siguiente cedieron terreno ante los movimientos independientes que saltaron de la escena municipal a la nacional y se convirtieron en la principal opción política de la década, siendo respaldados por el 65 % del electorado nacional. De este modo, el independentismo cobró bríos y socavó el sostén social de los viejos partidos. Por ejemplo, la IU (Izquierda Unida) en solo un lustro paso de 26 % del electorado al 5 % y en 1995 cayó a 0.55 % quedando nula su inscripción. Situación similar ocurrió con el APRA que paso del 47 % en 1995 a 21.3 % en 1990 y a 4.11 % en 1995. Acción Popular, del espectacular 46 % de 1980 descendió a 5 % en 1985 y en forma unida con el PPC y Libertad (FREDEMO) logro el 30 % en 1990 y recientemente no superó el 2 % en 1995, perdiendo su inscripción como partido, aunque recuperándola poco tiempo después.

Surgieron muchos movimientos que se distanciaron de los partidos políticos nacionales e irrumpieron en la escena municipal con relativo éxito hasta lograr consolidar un importante 15 % de los gobiernos locales entre 1980 y 1983. Luego este proceso se incrementó y ante la disputa de los grandes partidos, la opción independiente era la que mejores consensos recogían, tanto por el carácter vecinal de las candidaturas locales, como por las posibilidades de disminuir el castigo político con el que eran marcados los alcaldes de determinados signos partidarios contrarios al gobierno central.

La posterior diáspora de la IU, después de los 90, contribuyó a incrementar el fenómeno independentista, que en el caso regional cobró importancia por la gestación de diversos bloques regionales, los que se vieron contribuidos desde otras opciones políticas como el APRA y AP, que redujeron su militancia y su radio de influencia. Así, los independientes se convirtieron en los nuevos portavoces de un electorado insatisfecho y deseoso de lograr vientos de renovación política.

3. Los movimientos regionales: hacia un balance inicial.
La aparición en escena de movimientos regionales es la evidencia de la diversidad social del país, en particular, de sus estructuras políticas. Los movimientos regionalistas son las mejores constataciones que “lo nacional” como construcción política tiene sus límites, que no se expresan solamente en la institucionalidad del Estado, tal vez el más centralista de nuestra región latinoamericana, sino también en el carácter focalizado y elitista que dominó la tradición política de los partidos.

En política, lo regional responde a la escasa tradición partidaria y la casi inexistente institucionalidad democrática. Para ello basta recordar que a lo largo de 177 años de vida republicana, se han sucedido un total de 62 gobernantes. Entre 1821 y 1872 se establecieron regímenes mayoritariamente militares, que salvo el caso de la elección de Ramón Castilla y su posterior sucesor el Presidente Rufino Ehechenique, fue un periodo dominado por el militarismo.
De otro lado, el surgimiento de los partidos regionales es la demostración de que los grandes partidos a nivel nacional, no recogen en sus programas los requerimientos de la región, están desfasados o han sido ahogados por el clientelaje y el cacicazgo partidario en detrimento de la democracia que debe primar en todo partido. Se debe anotar que, en la base social de un buen número de partidos regionales se hallan elementos dispersos de la izquierda.

El surgimiento de los primeros partidos políticos (Civil, Constitucional, Liberal, Demócrata y Nacional) estuvo marcado por el elitismo y como tal su efecto se redujo a las ciudades y en particular a Lima. Este modo de pensar, de plano oligárquico, dominó el final del siglo XIX y las dos primeras décadas del presente. Así, “lo nacional” como concepto político partidario se reducía a la disputa en Lima, el Congreso Nacional y el gobierno. La participación de las regiones y sus representantes se basó en el pacto entre oligarquía y gamonalismo que fue sustento de la República Aristocrática. Este efecto concentrado de la lucha política en Lima se vio reforzado por el carácter restrictivo de la masa de electores, que según Basadre, no supero el 3 % de la población nacional. En resumen, el carácter excluyente de la política partidaria durante la República Aristocrática permitió acuñar un espacio amplio para la aparición posterior de movimientos políticos regionales.

Las regiones lucharon desde dentro y afuera de sus estructuras partidarias, reclamando mejoras en el terreno económico y mayor autonomía en el plano político. Esta constante confrontación con el gobierno central las llevó a abandonar el activismo partidario e ir construyendo referentes locales o regionales. De este modo, los movimientos regionales marcan el inicio de un proceso independentista que tiene su origen en el carácter excluyente del Estado y en la actitud centralista de la institución partidaria nacional.

1. El regionalismo económico.- Este tipo de regionalismo es producto del éxito económico del modelo primario-exportador que tuvo como principal referente al movimiento de los caucheros de Iquitos. En efecto, tras el efímero episodio del auge del caucho, la burguesía cauchera se vio en crisis por la caída de los precios internacionales y el posterior predominio de las exportaciones provenientes del Asia. Crisis que se agudizó por el descubrimiento del jebe sintético. Los caucheros loretanos reclamaron la intervención del gobierno y la aplicación de subsidios que impidieran el derrumbe de sus cultivos industriales. El gobierno decidió no intervenir y ello provocó el levantamiento de Iquitos en 1930; crisis que se mantuvo hasta muy entrado el gobierno de Sánchez Cerro, quien restableció la autoridad del Estado y desterró a los cabecillas del movimiento.La enseñanza fue clara, el movimiento regional basado en el interés de un pequeño grupo de oligarcas enfrentado al Estado, no tuvo éxito.

2. El regionalismo funcional o corporativo.- Este regionalismo surgió inmediatamente después, como la forma más generalizada de comportamiento de las élites provinciales, que comprendieron que enfrentándose al centralismo no ganaban nada. Por ello, decidieron participar activamente de la “política nacional” aceptando las prebendas y los cupos ofrecidos por los partidos nacionales. De este modo, el congreso se pobló de una representación “formalmente” regional y amplia, pero política, intelectual y prácticamente nula.

Esta experiencia obedeció a una lógica de defensa de los intereses terratenientes que representaban ante el peligro que significaba el desarrollo industrial. La presencia de los políticos “provincianos”, sirvió, con excepciones, para prolongar el pacto entre oligarquía y gamonalismo y evitar las transformaciones que el Perú reclamaba, como la reforma agraria.

Por su parte, las élites provincianas respondieron a las demandas sociales con la partición administrativa del Estado.Paralelamente hicieron suyas las banderas por la distritalización y la provincialización de la región, con lo que detuvieron el desborde social. Para los movimientos regionales de entonces, la sucesiva división política del territorio era la esencia de una lucha por el desarrollo. El acercamiento al poder, supuestamente se daba por la creación de nuevos gobiernos locales, que eran copados por lo notables.

3. Los regionalismos reivindicasionistas.- Este tipo de movimiento regional surgió como resultado del acentuado centralismo económico que se agudizó a lo largo de los 70 y 80, que tuvo como principal eje la demanda de creación del canon, primero petrolero y luego minero, como un mecanismo de redistribución económica al que tienen derecho los pueblos depositarios de importantes riquezas naturales.

En este tipo de regionalismo se resaltan los movimientos regionalistas del norte del país, en particular el Frente de Defensa de Piura, que logró la ley del canon petrolero. Aquí se añade la experiencia de los diversos Frentes de Defensa, que a lo largo y ancho del país, reclamaron la extensión del canon a la actividad minera y la ejecución de importantes proyectos de infraestructura, como en los casos de Chiclayo, Tacna, Arequipa, Cusco, Puno. Mención especial merece el movimiento regionalista de Ucayali que no solo contribuyó decididamente la dación de la ley del canon, sino que logró la creación de un nuevo departamento y la consiguiente “independencia administrativa” de Pucallpa en relación a Iquitos.

4. El regionalismo electoral.- Como resultado de la profunda crisis en la que se vieron envueltos los partidos nacionales y el consiguiente descenso de sus preferencias electorales, los movimientos regionales se construyeron sobre opciones independientes, participando activamente en las elecciones y obteniendo resultados abrumadores.

En 1980 los independientes lograron 7.4% del electorado, para alcanzar en 1989 el 28.7% y convertirse en el 64.7% en 1993, dando lugar a que el movimiento regionalista de los 80 y 90 sea resultado del desgaste político de los partidos nacionales que fueron dejando amplios sectores sociales del país y convirtiéndose en expresiones marginales.

Paralelamente, la participación política de las identidades locales fue en aumento, dando origen al reconocimiento de nuevas personalidades de liderazgo regional y presencia nacional.

5. El regionalismo político.- Plantea cuestiones de mayor trascendencia que comprenden aspectos vinculados a la propia organización del Estado y el sistema político a imponer. Cabe destacar el movimiento del sur Peruano en la década del 20, que desde la clandestinidad de la Logia Federalista constituyó uno de los primeros movimiento en contra de Leguía y su alianza con el capital extranjero. Sobre la base de la Logia Federal se difundieron las ideas descentralistas y en particular las regionalistas, de claro entronque con la corriente reivindicativa del indigenismo.

La propuesta de la Logia se fundamentó en las ideas federativas que reclamaban un Estado propio, diferente al que se conducía desde Lima.

Entre los principales postulados programáticos, la Logia proponía la autonomía regional, la descentralización administrativa y económica, la creación de los Consejos Departamentales de Administración que gobernarían las Juntas Departamentales, apoyo al agro nacional, creación de escuelas para agrónomos en la sierra y la selva, entre otras muchas más. Para su época, la Logia fue un movimiento de cuño moderno y de notable talento organizador, en la medida que supo sublevar a todo el sur y de esta manera contribuir al derrocamiento del dictador Leguía. De un modo u otro, este regionalismo fue cualitativamente distinto, no le interesaba prolongar el pacto gamonal oligárquico, ni mucho menos ponerse en contra de las reformas económicas que modernizaban el país, por el contrario, promovieron un programa lo suficientemente plural que marcó el inicio de una importante participación política nacional en los años de 1930-1936. Sobre la base programática y organizativa de la Logia Federal se constituyó el primer partido de corte descentralista, que fue el Partido Nacionalista Agrario, que contó con las simpatías de los pueblos de Cusco, Puno, Arequipa. Posteriormente cambió de nombre por el de Partido Descentralista, hecho político que ocurrió en la ciudad de Arequipa en el segundo lustro de 1920.

El Partido Descentralista en forma rápida logró colocar a su máximo líder y fundador Samanez Ocampo el frente del gobierno provisional que convocó a la Asamblea Constituyente de 1931. En su corta permanencia en el poder llevó adelante una serie de reformas que consolidaron la situación política de su partido, que obtuvo 33 escaños en dicha Asamblea, los suficientes para introducir en la Carta Política del 33, reformas de corte descentralista como los Consejos Departamentales. De esta forma, el programa de la Logia Federal logró concretarse en parte, sin embargo de lo cual la ausencia posterior de un liderazgo más carismático y de un talento organizador provocaron el declive del Partido Descentralista y su posterior desaparición.

Pese a la escasa institucionalidad de los movimientos regionalistas, éstos constituyen una posibilidad real de modernizar la política y de insertar una corriente verdaderamente renovadora en el Estado.

4.- Los partidos regionales:
Democracia es sinónimo de fortaleza política, por tanto el funcionamiento del sistema democrático se basa en la existencia de instituciones políticas sólidas que permitan el diálogo permanente entre sociedad y Estado. Los partidos políticos modernos son instituciones básicamente programáticas, de amplia representación social y mecanismos democráticos en su funcionamiento interno, cuestiones que debieran ser tratadas en la futura norma de partidos políticos.

Sin embargo, en la escena nacional permanecen dos factores negativos que se retroalimentan. Por un lado, la falta de voluntad política renovadora en los partidos y, por otro, los “independientes” renuentes a la “institucionalización” de su quehacer, obstaculizando el surgimiento de nuevos actores políticos y manteniendo viejos patrones de comportamiento, muchos de ellos similares e inclusive peores que los partidos “tradicionales”, blanco de sus críticas. A ello se añade una lectura inadecuada de la realidad, ausencia de democracia interna y fiscalización de sus representados, que convive con un alto grado de burocratismo y centralismo, que los convierten en oligarquías políticas en crisis.

Sería incompleto encarar la descentralización del Estado, sin que ello vaya acompañado de una reforma en el terreno político partidario, que se convierta en una herramienta de distribución del poder para el desarrollo. La necesidad de descentralizar la política a las regiones y municipios, no está basada en la especulación sino en el largo derrotero de la experiencia nacional-local y la tradición internacional, de la cual podemos extraer cuatro criterios para sustentar el reconocimiento de los partidos políticos locales y regionales.

1. El criterio de heterogeneidad social.- La sociedad nacional está compuesta por diversos grupos que tienen variedad de valoraciones culturales, lazos históricos y visiones en conjunto sobre el progreso, el bienestar, valores éticos, vocación religiosa, etc. En el caso del Perú, desde épocas muy tempranas, “lo andino” estuvo formado por muchos grupos étnicos, cuyas lógicas de comportamiento continúan influyendo en su vida individual y social. Parte de esta sorprendente diversidad ha llegado hasta nuestros días, transformando las raíces étnicas y culturales bajo los efectos coloniales y republicanos, hasta dar contenido a la heterogeneidad regional del Perú contemporáneo.

2. El criterio de la inclusión.- Bajo este régimen político, en el presente siglo, se ha logrado la incorporación de importantes sectores de la sociedad al universo electoral, a través del voto femenino y de los analfabetos. Ambos criterios, inclusión y heterogeneidad, permiten participación de diversos sectores sociales en la vida nacional, lo que no debe restringirse al derecho de elegir sus autoridades locales, sino ampliarse permitiendo la participación en la política del gobierno central.

3. El criterio de participación de las minorías, según el cual el Estado busca resolver el conflicto de representación. No es suficiente asignar una proporción determinada de representantes a las minorías, sino que debe reconocérseles el derecho de formar colectividades políticas y participar en el manejo del Estado. Así, las minorías no sólo gozarían de representación, sino que reivindicarían el derecho ciudadano a participar en forma organizada y colectiva en la vida pública del país.

4. La legitimidad política es un criterio que permite otorgar un reconocimiento jurídico a las diferencias pluri-nacionales, que guarda relación con las corrientes modernas por descentralizar el Estado y propiciar la participación. La legitimidad política en las democracias desarrolladas ha logrado un reconocimiento constitucional expreso. En España, por ejemplo, se reconoce la existencia de un nivel intermedio de gobierno, con autonomía política y económica, situación que faculta que las organizaciones políticas de carácter regional participen en cualquier nivel de gobierno, si esa fuese su voluntad.

Estos aspectos requieren de un contexto jurídico nuevo. Es necesario desarrollar la legislación para reconocer la existencia de las expresiones políticas regionales como parte de un fenómeno de renovación democrática. Las organizaciones políticas regionales y locales muchas veces bajo el disfraz de “lo vecinal” son una realidad que participa periódicamente en las elecciones municipales provinciales o distritales, que gobiernan exitosamente a gran parte de las municipalidades del Perú por medio de los Frentes Políticos o Movimientos Independientes, convertidos en la práctica cotidiana en verdaderas alternativas de respuesta social a los partidos “tradicionales”.Los partidos políticos regionales pueden ser un factor importante de estabilidad y gobernabilidad y establecer una nueva correspondencia política a las preocupaciones y actuaciones de orden nacional, regional y local.

Por lo dicho hasta aquí, el reconocimiento de los movimientos políticos regionales se basa en el ejemplo de las democracias occidentales. Sin embargo, la diversidad regional no es exclusiva de España, Italia los países Balcánicos, Alemania o la Federación Rusa, sino que tiene correlatos más próximos como Colombia, Venezuela o Chile que cuentan con legislaciones que reconocen la participación de los partidos regionales a partir de los criterios antes mencionados. El Perú no puede contentarse con una legislación conservadora en este plano; debe propender a una modernización auténtica de la política como parte de una reforma profunda del Estado.

5. Partidos regionales: un esbozo de la nueva democracia. Esta norma tienen como principal objetivo dar reconocimiento legal de los partidos y movimientos regionales en su justa aspiración de lograr presencia nacional para fortalecer la democracia y establecer mecanismos que permitan lograr mayor legitimidad en la representación de las sociedades regionales y, de este modo, conseguir que el Estado exprese de mejor manera el pensamiento político de la nación.

Mario Guevara en Santo Domingo

2007-02-27T17:53:00.000-06:00

LISTIN DIARIO DE SANTO DOMINGO

ESCRITOR PERUANO
Mario Guevara y sus “Sieteculebras”
Luis Beiro - 2/24/2007 6:14:00 PM

Mario Guevara de espaldas a la callejuela "Siete culebras" en el Centro Histórico del Cusco. Los muros de ingreso a la callejuela son incas, y en ella se encuentran siete culebras talladas en las piedras, por eso el nombre de la calle.

SANTO DOMINGO.- Mario Guevara Paredes es un escritor peruano que llegó a la República Dominicana de manos del pintor John Padovanni. Y lo hizo como los grandes: no en persona, sino a través de su trabajo, la revista literaria “Sieteculebras” una de las publicaciones independientes que se realiza fuera de la capital, Lima. Con 16 años de fundada, “Sieteculebras” es un proyecto cultural nacido en la histórica ciudad del Cusco. Un día de 1998, Padovanni me mostró un ejemplar de la revista que reproducía un artículo de historia de nuestro país, firmado por Juan Daniel Balcácer. A partir de esa fecha, Mario ha reproducido en su revista textos de autores dominicanos. Y, hoy por hoy, es uno de los quijotes de la gestión cultural que nos quedan en América Latina.

1.- El 2007 ha sido declarado en República Dominicana (por decreto presidencial) Año del Libro y la Lectura. Imagínese que tal designación hubiera ocurrido en Perú. ¿Qué usted considera tendrían que hacer las autoridades peruanas para garantizar que tal nominación fuera efectiva tanto para escritores como lectores, libreros, imprentas, vendedores y transnacionales del libro?

- Para que fuera efectiva tal designación las autoridades tendrían que concientizar a la población sobre la importancia que tiene la lectura en el desarrollo de una sociedad. Para ello, se debería coordinar con los medios de comunicación, tanto radio, prensa y televisión para que éstos difundan los alcances del Año del Libro y la Lectura. Y por último, se tendría que elaborar un presupuesto adecuado que garantice el cumplimiento de dichos objetivos.

2.- ¿Cuántas revistas culturales sobreviven hoy en Perú y que nivel de circulación y distribución tienen las mismas?

- En Perú se publican muchas revistas pero pocas pasan del número tres. En la capital (Lima) se encuentran la gran mayoría de ellas, pero las más persistentes son las del interior del país. La más antigua que circula es Alborada (1969), Chimbote; su director fundador es Oscar Colchado; Hueso húmero (1978), Lima, dirigida por Abelardo Oquendo y Mirko Lauer; La casa de cartón (1980), Lima, dirigida por Sandro Chiri; Umbral (1987), Lima, dirigida por Alberto Benavides; Sietevientos (1990), Piura, dirigida por Houdini Guerrero; Dedo Crítico (1994), Lima, dirigida por Gabriel Espinoza; Apumarca (1997), Puno, dirigida por Jorge Flores Áybar; Ajos y zafiros (1998), Lima, dirigida por Alberto Valdivia; Arteidea (1999), Lima, dirigida por Luis Roncal. De todas ellas, Hueso húmero es la que tiene mayor cantidad de números editados, 48.

Por otro lado, existen revistas como Lhymen, Revista Peruana de Literatura, Intermezo tropical, Atake lírico, Las sumas de voces, Lapsus, El ornitorrinco, Pelícano, El pez de oro, Tinta expresa, Casa de citas, etc., las cuales, sin lugar a dudas, llenarán el vacío cuando alguna de las más antiguas dejen de editarse.

Ahora bien, el nivel de circulación de casi todas las revistas mencionadas es local, pocas se difunden a nivel regional, y una que otra a nivel nacional. La distribución es a través de librerías, kioscos de venta de periódicos y entre amigos, de mano a mano.

3.- Puedes valorar la existencia de Sieteculebras y cómo las has podido sacar adelante en todos estos años, sin cansarte ni dejarte aplastar por la indiferencia generalizada hacia la cultura.

- A lo largo de estos dieciséis años Sieteculebras ha sufrido diversos sobresaltos y varias veces estuvo a punto de dejar de salir, pero la solidaridad de los amigos lo impidió. Como fue en la época fujimorista, donde el mafioso de origen japonés tomó las riendas del poder. Fueron años nefastos para la cultura peruana, porque a Fujimori la cultura le importaba un carajo. La revista tuvo que batallar, casi una década, contra la mediocridad reinante en los entes encargados de difundir cultura.

A los siguientes gobiernos tampoco les importa la cultura, porque no es un derecho fundamental ni constituye una prioridad en la agenda nacional de desarrollo. Por ello, no tenemos un Ministerio de Cultura como existe en otros países de Latinoamérica, y mucho menos una política cultural acorde al momento en que vivimos.

4.- Cuándo, cómo y en que circunstancias surge Mario Guevara como escritor. Cómo has podido sobrevivir a las tentaciones de la literatura ligth?

- Para empezar soy autodidacta. Surjo como escritor el año 1986 cuando publico dos cuentos breves en Chavín; una revista limeña que intentaba circular a nivel nacional, pero se quedó lamentablemente en el tercer número. Luego vendría El desaparecido (1988); un volumen de cuentos que escribí desde inicios de los ochenta. Este libro tardo ocho años en completarse, dado que mi formación como escritor fue muy difícil. Digo esto, porque mi ortografía era pésima, mi gramática nula y no tenía noción como narrar historias. En Cusco, no había talleres de literatura y no conocía a escritores de mi localidad, con quienes compartir mis inquietudes. Además, en la década de los setenta la facultad de letras de la Universidad San Antonio Abad del Cusco, después de casi trescientos años, había sido abolida por las “ilustradas” autoridades de esa época, contando con el beneplácito de Patria Roja, grupo político (de tendencia maoísta) enquistado en el claustro, que propugnaba una universidad democrática y popular al servicio del pueblo.

Ahora bien, no fui tentado por la literatura light gracias a mi formación literaria que desde mi adolescencia fue básicamente de autores clásicos, hacia los cuales siento veneración y asombro por las cosas que escribieron. Además, entiendo que las modas son pasajeras y que al final sólo queda la buena literatura.

5.- Tu obra como cuentista ha merecido atención internacional. Pudieras brevemente referirte a ella.

- La verdad, no pensé que al escribir en 1989 el cuento “Cazador de gringas” tuviera buena acogida por la crítica. La ciudad donde radico, Cusco, es el destino preferido de miles de turistas que vienen a conocer el patrimonio arqueológico que nos legaron nuestros mayores, los incas. Es justamente, en este medio cosmopolita, donde hace su aparición el “brichero”, que en buena cuenta es un “andean lover”, y cuyo oficio es el trato amoroso (¿desinteresado?) con turistas extranjeras. En “Cazador de gringas” narro las aventuras y desventuras de un “brichero”. Era la primera vez que en la literatura peruana aparecía un personaje de este tipo. Después, en 1994, publico el libro Cazador de gringas & otros cuentos, por lo cual el “brichero” se hizo conocido a nivel nacional. Se hizo dos puestas diferentes de Teatro sobre el personaje. Salió reportajes en la televisión hablando sobre las bondades y maldades de los “bricheros”. Se hizo dos obras de teatro sobre el personaje. También sirvió de guión de cine para la película “bricherísimo”, que se filmó en Cusco hace un par de años y que recién entrará en cartelera. En resumen, Cazador de gringas & otros cuentos ya va por su 5ta. edición. Además, el libro se ha traducido al inglés, italiano, francés, alemán y hebreo.

Actualmente, el “brichero” se ha convertido en un peruanismo y se define como el nativo que tiene trato amoroso con extranjeras. Me olvidaba, también existen las “bricheras”, y éstas son mayoría.

6.- ¿Piensas incursionar en la novela? ¿Qué anuncias para el presente año como escritor?

- Cuando principio a escribir en los años ochenta, empiezo con una novela que nunca concluí. Es la historia que escuche de boca de mi padre, sobre un sangriento asesinato ocurrido en la selva en la década de los cuarenta. Un crimen muy comentado aquella época por la prensa. Mi padre fue artífice en la captura de los asesinos. Por otra parte, te confieso que la novela llegará por su propio peso, sólo es cuestión de tiempo y paciencia, porque este género literario es de gran aliento.

En el presente año publicaré Usted, nuestra amante italiana, conjunto de cuentos urbanos sobre la soledad y el desamor. Algunas de estas historias están ambientadas en los años setenta, década maravillosa donde fui adolescente, y que con frecuencia me escapaba del colegio para irme a la matiné de los cines, y que hoy estos mismos, para desventura mía, no existen más.

EL HAIKU EN QUECHUA

2006-06-26T20:43:00.001-05:00

El qheswa simi o idioma quechua, permite disfrutar la riqueza de la cultura andina, en el harawi, el wayno, la qhaswa, que recogen en sus letras relatos y vivencias de las grandezas y miserias del ser humano frente a la naturaleza, la sociedad y el conocimiento. La estructura del Qheswa tiene tal flexibilidad como idioma, que no sólo ha subsistido la embestida colonial y el complejo de inferioridad de algunos que apenas lo categorizan de dialecto. La universalidad y singularidad del Qheswa Simi es trascendente como parte de la identidad de la civilización andina, que es capaz de asumir técnicas literarias para abrir nuevos horizontes, como el Haiku de origen oriental, que en tres líneas de cinco y siete sílabas, es capaz de reflexionar y explicar una filosofía de vida. Los ejemplos son parte de un proyecto mayor que debe editarse oportunamente.(Jesús Manya Salas - Fotografía Grupo Yuyachkani).

Pachak chakicha
q´ala chakiqita qhawarispan
sonqoy waqapun

Pequeño cien pies
al observar tus cien descalzos pies
llora mi corazón

Pinchinkurucha
raq´a tuta sonqo kausayniyta
k´ancharichipuy

Luciérnaga
alumbra la noche oscura
de mi vivir

POESIA ARABE

2006-05-15T13:59:00.000-05:00

Maram Al-Masri, nació en Latakia (Siria), y se trasladó a París en 1982, después de estudiar literatura inglesa en Damasco. Hoy considerada una de las voces femeninas más conocidas y más cautivadoras de su generación, se dedica exclusivamente a la literatura y a la traducción. Participa asiduamente en numerosos festivales internacionales de poesía, no solo en Francia, donde reside, sino en paises tan distintos como Argentina, Reino Unido, Irlanda, Bélgica, Holanda, Luxemburgo, Italia, Suecia, Túnez, Siria, Egipto, Marruecos, Kuwait y por supuesto España, sobre todo, en Murcia y Granada. Además de varios cuentos y numerosos poemas en revistas y antologías, ha publicado varios libros.
En su gira europea ha estado en Murcia y Cartagena ofreciendo recitales en árabe y español que han enamorado a un público que se entrega sin reservas a la sensibilidad cautivadora prendida en la voz, la sonrisa y la mirada de esta carismática escritora.

Maram Al-Masri
Hay dos mujeres,
una duerme en su cama,
otra en la de su sueño.

Hay dos mujeres que le quieren,
una envejece junto a él,
otra le ofrece su juventud
y luego se eclipsa.

Hay dos mujeres,
una en el corazón de su casa,
otra en la casa de su corazón.

Enlaces con Páginas en Qheswa o Quechua

2006-01-29T23:37:00.000-06:00

http://www.pucp.edu.pe/estudios/cursos/quechua/

Chakeychis - Tirando Piedras

2005-11-22T11:53:00.000-06:00

De novela
Si Jorge Amado tenía a Doña Flor y sus dos maridos para su novela; mis amigos tienen a Florcita con tres maridos, para el cuento.
Terminal
La enviaron al neoplásico a pasar sus últimos treinta días, del cáncer terminal. Hoy a treinta años del fatídico viaje, todavía extraña a su perro, que murió de tristeza por el falso diagnóstico.
La pollada
Que lindos son tus ojos, que linda es tú boca, resonaba el huayno en la pollada de ocasión. Los fondos servirían para los gastos del divorcio, como lo fue hace tres años para el matrimonio.
El libertario
No podía trabajar para el Estado, mucho menos ser explotado privadamente. Así mientras él luchaba por la libertad y la justicia, la esposa conseguía el pan y la felicidad, vendiendo su encanto y amor.
Globalizados
La conferencia de la interculturalidad, al pequeño y raleado auditorio, culminó en la cama con la gringa de oyente.
El debate
El linguista argumentaba: el quechua es trivocálico. Es pentavocálico contestaba el académico; en el congreso de la Academia Mayor de la Lengua Quechua. Una brillante polémica en el más castizo español.
Confraternidad
Porqué cogiste mi paco, gritó molesto a su padre, al encontrar el velador abierto y su bolsa especial vacía; unos invitados volaron todo, en cuanto compre la dotación, devolveré tu parte y la de tus hermanos; respondió el papá, ante el reclamo de la marihuana faltante.
Presentación
El investigador mexicano Lauro Zavala afirma que el cuento ultracorto es aquel cuya extensión no rebase las 200 palabras. Además, refiere que el cuento brevísimo se entremezcla y en ocasiones se confunde con formas de escritura como la crónica, el ensayo, el poema en prosa y la viñeta, y con varios géneros extraliterarios.

Para el escritor y antologador peruano Harry Belevan, el cuento breve, micro cuento o mini cuento es aquel que va desde una línea hasta una página. También considera que más allá de ser género aparte, apto para notas anecdóticas, humorísticas o para piruetas literarias, es una forma paralela en el género del cuento, con la particularidad de su notoria concisión discursiva.

Por estas consideraciones, la agilidad, rapidez y brevedad de los Textículos de Jesús, organizados en los relatos de Ch´akeychis: Tirando Piedras, se enmarcan dentro de este género que tiene excelentes cultores en América Latina. (Mario Guevara Paredes - Director de la Revista Siete Culebras).