ATENTADO CONTRA EL IDIOMA QUECHUA, POR PARTE DE LA DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN.

 

ACADEMIA MAYOR DE LA LENGUA QUECHUA SEDE CUSCO

 

ATENTADO CONTRA EL IDIOMA QUECHUA, POR PARTE

DE LA DIRECCION REGIONAL DE EDUCACION DEL CUSCO.

 

La Academia Mayor de la Lengua Quechua con Sede Central en Cusco, frente a la aplicación anticonstitucional, ilegal y antipedagógica del quechua trivocálico, que implementa la Dirección Regional del Cusco, expresa lo siguiente:

1.      El Idioma Quechua tiene miles de años de existencia y es parte del desarrollo de la Civilización Andina; sin embargo, su existencia ha pretendido ser eliminada en diversos períodos de la época colonial y republicana, con una serie de argumentos políticos, sociales y culturales; a pesar de todos esos esfuerzos destructivos, nuestro idioma resiste y se abre campo a nuevas formas de expresión como idioma y como parte de nuestro patrimonio cultural.

2.      De la brutal extirpación colonial del Idioma Quechua, se ha pasado a una sutil forma de destrucción, recurriendo a supuestos argumentos “lingüísticos”, “pedagógicos”, “técnicos” y leguleyadas. Lo lamentable del caso, es que la Dirección Regional del Cusco, sea parte de esta campaña de lesa cultura, al implementar la enseñanza trivocálica del quechua en el ámbito del Cusco, cuando milenariamente nuestro idioma se habla y escribe con las cinco vocales conforme mandan Congresos Nacionales e Internacionales convocados por la UNESCO, así como está respaldado en el Art.17 de la Constitución Política del Estado que dispone que el Estado fomente la Educación Bilingüe según las características de cada zona; el mismo que fue recogido en el Art.21 de la Ley N° 29735 y en la Resolución Ministerial N° 1218-85-ED del 18 noviembre 1985.

3.      La Academia Mayor de la Lengua Quechua, luego de una ardua batalla académica y legal, logró la aprobación de la Resolución Directoral N° 0155-2007-ED del 09 abril del 2007, en el que dispone la utilización de las cinco vocales, para la enseñanza y el aprendizaje a nivel nacional de la Educación Intercultural Bilingüe.

4.      El Gobierno Regional del Cusco, en uso de sus atribuciones y competencias, a través de la Ordenanza Regional N° 025-2007, dispone y ratifica en forma obligatoria la difusión y enseñanza del Idioma Quechua en todo el ámbito regional, con las cinco vocales, conforme se ha venido trabajando en el sector educación. Por cuya razón resulta grave que la DREC Cusco, violente la normatividad y autonomía del Gobierno Regional del Cusco, aplicando en cambio una simple Resolución Directoral N° 0282 del 25 de junio del 2013, que desconoce la Constitución, las Leyes, las Resoluciones Ministeriales y la Ordenanza Regional, los mismos que tienen una mayor jerarquía legal y jurídica.

5.      La verdad de los hechos, es que esta simple Resolución Directoral N° 0282 del 25 de junio del 2013, encierra una visión hegemónica, autoritaria, antipedagógica y anticultural. La experiencia nacional e internacional demuestra que una auténtica Educación Intercultural Bilingüe, debe respetar la diversidad de una familia idiomática; que no se puede imponer  caprichosa y autoritariamente una ESTANDARIZACIÓN ALFABÉTICA TRIVOCÁLICA EN CONTRA DEL PENTAVOCALISMO, porque originaría un supuesto antipedagógico, que una forma de enseñanza es más verdadera que otra, división y contradicción artificial que es cuestionada por los verdaderos pedagogos del mundo. Los nuevos extirpadores de idolatrías del Siglo XXI esconden sus reales intenciones de liquidar el quechua, bajo disfraces técnicos.

Por todas estas consideraciones, la Academia Mayor de la Lengua Quechua, con Sede en el la ciudad del Cusco, en defensa de nuestro Idioma Materno y en cumplimiento al derecho que nos asiste, demandamos lo siguiente:

1.      Exigir a la DREC del Cusco, a cumplir las Normas Constitucionales, Legales y Ordenanza Regional, acerca de la obligatoriedad de la enseñanza y difusión del Quechua con cinco vocales, dejando de lado la provocadora intención del trivocalismo, que se viene imponiendo desde el Ministerio de Educación de manera centralista y autoritaria.

2.      Exigir al Presidente del Gobierno Regional y Consejo Regional del Cusco, a defender el Estado de Derecho Regional, haciendo cumplir en todo su ámbito las leyes regionales que han aprobado y emitido, respecto al idioma quechua.

3.      La Academia Mayor de la Lengua Quechua, defenderá sus derechos en todas las instancias legales y constitucionales, para acabar con estas formas sutiles de atentar contra nuestro idioma.

4.      La Academia Mayor de la Lengua Quechua desde su fundación en 1953, viene trabajando en la realización de Congresos nacionales e internacionales, ha editado auspiciado por la UNESCO el SIMI TAQE, diccionario Qheswa – Español – Quechua; tiene miles de egresados de sus centros de enseñanza en todas las filiales regionales e internacionales, en los cuales se imparte el idioma quechua con sus cinco vocales.

5.      Convocamos a las instituciones y organizaciones del Cusco, a defender nuestro Idioma Quechua, expresando su posición y difundiendo el mismo entre sus afiliados.

Cusco, 19 de Marzo del 2013.

FERNANDO HERMOZA GUTIÉRREZ

PRESIDENTE DE LA AMLQ

 

ESCRITOR NARCISO ARÉSTEGUI FUE ASESINADO - LIBRO DE INVESTIGACIÓN.

VALIOSO LIBRO SOBRE NARCISO ARÉSTEGUI

                                                                                                          

                                                                 Pablo Ojeda Vizcarra

En 1866 se inició la rebelión indígena de Huancané y Azángaro, liderada por Juan Bustamante Dueñas, precursor del indigenismo en el Sur Andino, personaje épico y brillante como escritor con numerosos libros publicados, activista político y cofundador de la Sociedad Amigos de los Indios. Como hacendado, Bustamante Dueñas, repartió sus tierras a los indígenas y luchó contra el gamonalismo. Después de dos años de enfrentamientos entre campesinos y el ejército, fracasó la rebelión y las poblaciones indígenas fueron masacradas. Juan Bustamante fue cruelmente asesinado.

El primer novelista indigenista Narciso Aréstegui, cusqueño nacido en el distrito de Huaro, asimilado al ejército donde alcanzó el grado de coronel, fue nombrado Prefecto de Puno en 1868, en mérito a su capacidad como abogado, escritor y cualidades de honestidad. Entre otras tareas a cumplir, tenía el encargo de investigar la masacre de Huancané y el abuso de autoridad del Coronel Andrés Recharte. 

El antropólogo Alfredo Germán Cornejo Pardo, ha publicado un libro titulado “Violencia política en el sur – andino siglo XIX. Asesinato del novelista Narciso Aréstegui Zuzunaga”, recientemente presentado en el Cusco (Casa Garcilaso 29-I-2014).  Severa investigación antropológica con análisis de documentos de la época. Ubica las circunstancias históricas de la segunda mitad del siglo XIX, la ideología demo liberal de indigenistas como Juan Bustamante, Narciso Aréstegui y otros connotados libertarios. Relata los acontecimientos revolucionarios militaristas de la naciente república del Perú. Indaga extensamente sobre la vida y obra de Narciso Aréstegui, autor de las novelas “El Padre Horán. Escenas de la vida de Cuzco”, “El Ángel Salvador, Novela de Costumbres cuzqueñas”, “La Faustina”, “El Soldado”, “El Guardián Nacional”, el ensayo  “El Abogado”, “La Venganza de un marido” (drama escrito en prosa).

El libro es extenso y abarca 361 páginas, frondoso en historia, documentación y análisis. Novedoso e intrigante. Rotundamente esclarecedor acerca de la muerte del insigne cusqueño Narciso Aréstegui Zuzunaga, quien fue víctima de un complot criminal dirigido por el coronel Andrés Recharte que, en complicidad con las autoridades judiciales del Tribunal Superior de Puno, archivaron el caso, sin haber realizado  ninguna diligencia ni haber efectuado la necesaria investigación. El acucioso antropólogo y ex-docente de la Universidad Nacional del Altiplano, Alfredo Germán Cornejo Pardo, aclara la impunidad de ese crimen y desmiente a intelectuales que, en sus libros, se conformaron con afirmar que Narciso Aréstegui murió accidentalmente en el barco Yavarí, en el que festejaba los carnavales puneños, sin referirse ni por asomo a las circunstancias político-sociales de los años 1866 – 1868. Asimismo, Germán Cornejo Pardo, con ese su reverente amor a su tierra el Cusco, propone la exhumación de los restos de Narciso Aréstegui que se encuentran en el Cementerio de Laykakota y su traslado al Cementerio de la Almudena del Cusco. Sugiere también la construcción del Mausoleo de Personalidades Ilustres de la Ciudad del Cusco.

    

               Valioso libro que desbroza falsedades acerca de Narciso Aréstegui, escritor contestatario que se enfrentó a los grupos de poder del Sur Andino.

“Destruyen Santuario de SAQSAYWAMAN, por falta de aplicación del Plan Maestro”

Lic. Pavel BaylonTicona expresa preocupación por lo que se observa a diario y a vista y paciencia de las autoridades y funcionarios responsables de la Dirección Regional de Cultura ahora Dirección Desconcentrada:

“Destruyen Santuario de SAQSAYWAMAN,

por falta de aplicación del Plan Maestro”

El Santuario de Saqsaywaman tiene el mismo valor que Machupicchu, pero sus instrumentos de gestión están abandonados y sin actualización, poniendo en peligro el Patrimonio,a manos de invasores y traficantes de terrenos, con proliferación de construcciones sin legislación y planificación, tampoco tiene un Plan de Gestión Turística.

El Parque Arqueológico o Santuario de Saqsaywaman junto a Machupicchu, según muchos estudiosos y especialistas, es por su importancia como representación arqueológica, simbolismo, paisajismo natural en el tiempo y el espacio, por sus componentes materiales e inmateriales, tangibles e intangibles, destino turístico y académico, uno de los mayores íconos que tiene el Cusco; pero a diferencia de Machupicchu que ha tenido una mayor atención por parte de las autoridades y población, el Santuario de Saqsaywaman se encuentra en grave peligro de destrucción, producto del abandono, la indiferencia y la omisión de su defensa y puesta en valor; señala en tono de preocupación el Lic. Pavel Baylon Ticona, de nada sirve que visiten anualmente cerca de 1 millón de visitantes y genere ingresos, de los cuales poco o casi nada se destina al Santuario, que se encuentra en la propia ciudad del Cusco.

Teóricamente el Plan Maestro de Saqsaywaman, existe desde el año 2006, instrumento de gestión que permite conocer y manejar el contexto del bien cultural, las normas y propuestas de acción que permitan preservar, conservar y puesta en valor del Santuario de manera planificada, a fin de evitar la informalidad, la improvisación y las agresiones de factores internos y externos. Sin embargo se pregunta Baylon Ticona, cuánto se avanzó que permita señalar sus logros y limitaciones, a fin de tomar los correctivos como todo proceso.

Los avances en la aplicación del Plan Maestro, se desarrollaron en el mantenimiento constante frente a los embates de la naturaleza, producto de los cientos de años de su existencia; el otro avance del documento, es que se han realizado trabajos e investigaciones académicas de carácter histórico, biológico y arqueológico, como se evidencia en los informes existentes.

No obstante, el Santuario es impactado en su destrucción permanente, por la intervención directa de los pobladores ubicados en los Asentamientos Humanos y Comunidades del entorno, que basados en que no participaron en la elaboración y reactualización del Plan Maestro, lo desconocen o no le confieren legitimidad, al extremo de que muchos de los dirigentes de dichos sectores han pasado de la resistencia a la normatividad a la agresión y judicialización de sus diferencias con los funcionarios, especialistas y autoridades responsables del Santuario. Las movilizaciones de los pobladores de Villa San Blas, Tambillo, Yuncaypata, Wayllarqocha y varios otros, solicitando que se normen y planifiquen su asentamiento en cuanto a sus servicios básicos como agua y desagüe, el tema de los residuos sólidos, licencia de construcción, son necesidades reales que expresan el desencuentro existente; es claro que junto a este reclamo legítimo se suman también algunos elementos especuladores y traficantes de terrenos que aprovechan la ocasión para sus fines.

Lo peor que puede pasar, es cerrar los ojos antes esta realidad, en los últimos tiempos, existe poco interés de parte de la Dirección Regional de Cultura ahora llamada Dirección Desconcentrada, sus autoridades y funcionarios responsables del parque de avanzar y tener una mayor iniciativa en el desarrollo del conjunto del Plan Maestro y de sus planes específicos, para resolver los problemas que se originan a diario. Cuando lo que debería es abordar el asunto de manera transparente, dialogada y concertada, comenta el Lic. Pavel Baylon.

Otra omisión en la aplicación del Plan Maestro, es la carencia de un Plan de uso Turístico, que detalle el manejo de la carga y flujo de visitantes para cada área, servicios e infraestructura por implementarse, criterios para el manejo de puntos de acceso, servicios de interpretación, información y señalización, planes y programas específicas para cada sitio de visita y monitoreo de las actividades turísticas. Esta ausencia realmente es clamorosa, considerando que el Santuario de Saqsaywaman, llega a tener una visita de 1 millón de turistas nacionales e internacionales.

Las recomendaciones que podemos señalar, remata Baylon Ticona son la necesidad de la actualización permanente del Plan Maestro como prioridad para el presente año y ejecutar la protección y conservación del Santuario. Un paso importante es seguir con la Declaratoria de Emergencia de Saqsaywaman, para continuar en la defensa de las áreas de amortiguamiento y las zonas intangibles del monumento, el mismo que permita delimitar y definir la extensión y el uso de las tierras de las comunidades o grupos campesinos que habitan el parque arqueológico para evitar que sigan construyendo en zonas no autorizadas y evitar un crecimiento desordenado e irregular.

Se debe fortalecer los acuerdos con las asociaciones de artesanos y comité de taxis; la asociación de guías y transportistas, desplegar acciones con DIRCETUR y Policía de Turismo para tener un plan de seguridad en zonas alejadas como Amaru Markawasi, Ukukuchayoq o Wayraqpunku, erradicar a los ambulantes, restringir el acceso de los vehículos informales en las playas de estacionamiento, avanzar en una ordenanza municipal que regula las actividades a caballo.

Falta abordar por otro lado una política de difusión del trabajo en el Plan Maestro en revistas, libros, artículos, seminarios, congresos, exposiciones fotográficas itinerantes, folletos, trípticos, actividades como ferias, concursos de todas las artes, con participación de todos los sectores involucrados en el Santuario.

Lo más importante al decir del Lic. Pavel Baylon Ticona, es conceder la importancia necesaria al Parque o Santuario de Saqsaywaman, como un modelo de Gestión y Desarrollo Patrimonial, al mismo nivel de Machupicchu en el mundo, en la que los cusqueños como ciudadanos tengamos nuestra responsabilidad colectiva y personal, pero particularmente los funcionarios.

SIMI TAQE: QALLARIY . INTRODUCCIÓN AL DICCIONARIO QUECHUA - ESPAÑOL (*) “LOS GRANDES RETOS PARA DEFENDER EL DESARROLLO DEL IDIOMA QUECHUA”

 

SIMI TAQE: QALLARIY (*)

“LOS GRANDES RETOS PARA DEFENDER EL DESARROLLO DEL IDIOMA QUECHUA”

 

El surgimiento y desarrollo de las civilizaciones andina y amazónica, están asociados íntimamente al origen y decurso del Qheswa Simi o Runa Simi. No se puede hablar del inmenso y rico patrimonio material que a diario se descubre en el país y en los confines de lo que fue la Confederación del Tawantinsuyo, si no reconocemos la palabra en nuestro idioma, como el momento, la circunstancia, el tiempo y el hecho con que los hombres y mujeres de esta parte de la humanidad se expresaron verbalmente, para señalar su realidad, sus objetivos, proyectos y visiones de futuro.

No está en discusión el origen territorial y los matices del idioma o el uso de uno o más consonantes y vocales, está en discusión el fundamento de su existencia, que ha logrado sobrevivir a toda una época de extirpaciones y persecuciones de ignorantes y letrados del siglo colonial, republicano y del presente, para ubicarse en un nuevo momento de recuperación y establecimiento idiomático en las grandes mayorías nacionales.

A estas alturas de la vida del Qheswa Simi nadie puede desconocer el inmenso aporte de los primeros diccionarios del Padre Domingo de Santo Tomás en 1560, el de Diego Gonzáles Holguín 1607, la tradición oral recogida en las obras del Inca Garcilaso de la Vega, Juan de Santa Cruz de Pachacuti Yamqui, Guaman Poma de Ayala, Blas Valera, los sermones del Lunarejo Juan Espinosa Medrano, la poesía de Killku Warak´a  Andrés Alencastre , José María Arguedas, los trabajos del Padre Jorge Arístides Lira Prieto, Faustino Espinoza Navarro y muchos otros destacados académicos, escritores, poetas y músicos, que contribuyeron desde sus propios espacios a la difusión del Qheswa Simi en todos los ámbitos del saber humano, hasta que el año 1953 a iniciativa de los mejores exponentes de nuestros sagrado idioma se funda la Academia Peruana de la Lengua Quechua, con los objetivos fundamentales de normar el uso del Idioma a través de la Gramática y el Diccionario Quechua.

El proceso de fortalecimiento cultural y académico del Qheswa Simi, en la parte normativa y legal tuvo su reconocimiento oficial con la Ley N° 13059 el 31 de diciembre de 1958 con la firma del Presidente de la República Dr. Manuel Prado Ugarteche. La primera Directiva elegida para el bienio de 1959 a 1961, estuvo presidida por el Señor Santiago Astete Chocano, Dr. Oswaldo Baca Mendoza Vicepresidente, el Sr. Faustino Espinoza Navarro Secretario; Tesorero el Dr. Teófilo Huayhuaca S. Secretario de Prensa y Propaganda el Dr. Andrés Alencastre, Secretario de Organización el Dr. Alfredo Gonzales Willis y Bibliotecario el DR. Maximiliano Rendón.

El 27 de mayo de 1975, el Presidente Juan Velasco Alvarado con Decreto Ley N° 21156, declara al Quechua como Idioma Oficial del Perú. Con la Ley Nº 25260  del 19 de junio de 1990 se crea la Academia Mayor de la Lengua Quechua, sobre la base de la Academia Peruana de la Lengua Quechua. Y con  Ley Nº 27818 del 23 de julio del 2002 se norma la aplicación de la Educación Bilingüe Intercultural en todo el país.

En el contexto regional el Consejo Regional a través de la ORDENANZA REGIONAL Nº 011-2003 del Consejo Regional del Gobierno Regional Cusco, declaró el 8 de noviembre como el día de Día del Idioma Quechua o Runasimi Inka. Mientras que la Ordenanza Regional Nro.025 – 2007- del Consejo Regional del Gobierno Regional del Cusco, ratifica el uso de las cinco vocales, en la enseñanza obligatoria del Quechua en todos los niveles de enseñanza, el mismo que se encuentra complementado en la Resolución Directoral N° 0930-DREC-2007

En el terreno académico del 13 al 15 de febrero de 1987 se realiza el Primer Congreso Nacional e Internacional de Academias de Quechua y Aymara en la ciudad del Cusco, entre cuyos acuerdos se encuentra “la adopción de un sistema de grafías único, propio para la escritura del Idioma Quechua” así como la “inmediata preparación de una Gramática y Diccionario Quechua, así como cartillas, vocabulario, la reedición y versión de la obras clásicas de la Literatura Qhechua”.

En el año 1,990 se realiza en la ciudad del Cusco el I Congreso Mundial de Quechua en el que se aprueban documentos: acerca del Origen del Quechua, se ratifica el uso de 5 vocales que se venía aplicando desde años atrás. El Segundo Congreso Mundial se realiza en la ciudad de Cochabamba – Bolivia el año 2002; el Tercer Congreso en la ciudad de Salta – Argentina el año 2004 con el auspicio del Gobierno Nacional. El Cuarto Congreso en la ciudad de Arequipa el año 2006; el Quinto Congreso Mundial vuelve a la ciudad del Cusco el año 2008, entre cuyos acuerdos está reconocer la bandera ajedrezada o “unancha” como la representación del Tawantinsuyo; el Sexto Congreso se realiza en Cochabamba – Bolivia el año 2010; el Séptimo Congreso Mundial debió realizarse en la ciudad de Iquique – Chile que fue postergado. Ante este hecho último, la Academia Mayor de la Lengua Quechua, con ocasión de los 60 años de existencia institucional, tomó el reto de realizar el VII Congreso Mundial en este período, el que se hizo satisfactoriamente con una masiva y representativa concurrencia de académicos, especialistas del país y el mundo.

Diversas generaciones Qheswa Runas y Warmis han trabajado intensamente en la elaboración y difusión de la Gramática Quechua, literatura y libros especializados en el idioma quechua, pero la obra monumental del SIMI TAQE QHESWA – ESPAÑOL – QHESWA, fue gracias al concurso de varios esfuerzos, el primero de ellos: los académicos de nuestro Qheswa Simi Hamut´ana Kuraq Suntur, que organizados en comisiones y especializados se abocaron a la confección de fichas desde el año 1981 bajo la dirección del Dr. Segundo Villasante Ortiz, Presidente institucional de entonces. Posteriormente bajo la Presidente del Dr. Juan Antonio Manya Ambur 1987 - 1995, gracias al aporte de la UNESCO (Organización de las Naciones Unidades para la Educación, la Ciencia y Cultura), así como del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología del Perú (CONCYTEC), así como de la Honorable Municipalidad Provincial del Cusco, bajo la conducción del Dr. Daniel Estrada Pérez, se concluyen los trabajos y se publica el Diccionario de la Academia Mayor de la Lengua Quechua.

Con mucho sacrificio se entregó esta síntesis académica, cumpliendo el objetivo de normar la correcta utilización del idioma, como un fundamento para el desarrollo gramatical y lexicológico. Este proceso de maduración de nuestro idioma, es el primer paso para otros mayores, que deben ser la incorporación de nuevos aportes idiomáticos y académicos, como lo hacen todas las Academias Mayores de todos los idiomas que tiene la humanidad.

Llegará un día, el reconocimiento de quienes aprecian y sustantivan el valor de nuestro idioma de trascendencia histórica, considerado: Científico, Lírico, Aglutinante, Sagrado y Vital para los hombres del Perú y otras latitudes del continente Latinoamericano que configuró el Gran Tawantinsuyo, para todos ellos este SIMI TAQE Quechua – Español – Qheswa, diccionario que recuerda nuestra identidad, que traza nuestro compromiso con nuestros abuelos y padres, reto para las nuevas generaciones en la defensa y desarrollo de nuestra sangre idiomática: el Qheswa Simi o Runa Simi.

Cusco, Primavera del 2013.

 

(*) TRADUCCIÓN DEL QUECHUA: Introducción a la Cuarta Edición del Diccionario qheswa-español-quechua de la Academia Mayor de la Lengua Quechua

 

La Rebelión de los Sapillos - Hanp´atuchakunaq Sayariynin - REVISTA QOLLARI

Hanp´atuchakunaq Sayariynin

Jesús Manya Salas

Sinchi pachañan karan umalliq yuyaychananpaq. Para qallariypa ñaupaq sut’uyninmi, pachamamapi mosoq q’apayta rijurichisqa, k’araq phiñakuyninta, nanayninta ima qhawarichispa. Phiñasqa rimapakusqa: kay maqt’akuna, uywankuna hinallataq hanaq pachapas cheqnikuwanku.

LLaqta suyu qollana, sayaman waturikuq riqtinmi, munay llut’arusqa llank’ayta, maqana unanchakunawan achalarusqata  suñayta munasqa, llaqta umalliq llunk’uqa munay rumi apamunankupaq kamachisqa. Sichus chaypaq orqo qaqata thunichina karan chayqa, hinan ruwakunan karan, ñaupaq machu rumi takaqkuna chuchupakushaqtinpas. T’oqyaq phatayninwanmi mancharichisqa chaymanta pachajninpi huch’uy hanpa’tunata, k’ayrakunata ima ch’eqerichisqa, kay llaki qapariykunan ayllupi tiyaq runkunaq sonqonta  llakikuymanta  manchakuymanta ima ch’innichisqa. Machulakunas mana allin pachakunata yuyarisqaku, paykunas watusqaku mana allin llank’aykuna, wajcha kausay ima kananpaq, Apu Ch’eqoq  huch’uy arariwankuna k’irikusqanmanta, llaqta qhawariq reqsisqa paqarina.

Qhepa killakunamansi askha ch’uspikuna, imaymana sisikuna orqopi rijurisqa, mana para kapusqachu watapi aymuray mana allinchu kasqa, llaqta runakunas ñak’ay kausasqaku. Q’aya watapi, manas hanp’atukunaq apukunaman paraq chayamunanpaq takiynin uyarikusqachus, paraq chayamuyninmi llapan allpakunata ruruchiq, chajrakunapi imaymana mujukunata wiñachiq.

Llapan willka qheswa purun panpakunapi, hanpa’tukunaq ch’in kaynin, chaymanta ch’akiriy ima Qhapaq situwa killapi hoqmanta rijurimusqa, machulakunas llakisqa mana pacha allin kasqanmanta, manas pachaq puriyninta qhawariyta atisqachu, wata hamuqpi llank’aykuna qallarinankupaq.

Hinamansi, llaqtapi yarqay muchuy astawan yapakusqa, uywakunata ñak’asqaku yarqayninkuta sajsachinankupaq wakintaq ch’akiymanta wañupuqku, unu pujyuna ch’akirapusqa, mana phuyu kasqachu chaysi warmi qhari erqekunata ch’isinkunata k’ijllun k’ijllunta purisqaku, k’anchaykunawan ima para kananpaq mañakusqaku: unuykita paraykita apachimuwayku, uyarillawayku apullay. Llaqta umalliq wasin punkunta rishaqtinkus, osqhayllaman rumi orqomusqanta kasqanman kutichipunanpaq kamachisqaku, hanp’atukunaq tiyanan, phiñasqa qaparisqaku: rumita kutichipuy, hanp´atu wañuchiq suwa runa nispa.

Ñaupaqtaqa erqekuna qaparisqaku chaymanta llapan llaqta qaparisqa, llunk’u umalliq rumi orqomusqanta kasqanman churapunanpaq. Mana imapi iñiq umalliqmi chika chikanmanta llaqtaq mañakuyninta uyarisqa. Hoq p’unchay inti haykuytas askha waynakuna chayraq pata patata seqashaqtinku, rijrankupi rumita q’epispa, waynukunata, harawikunata takispa purishaqtinkus, hanaq pacha phuyumuyta qallarisqa hinaspa para sut’umuyta qallarisqa, llapankuta kusirichisqa ichaqa  hoqlla manan kusikusqachu.

Erqekuna kusisqa pachajinipi huch’uy hanp’atuchakunata huñusqaku, hatun paqarinaman wasinman churasqaku  haywarikuy, raymichakuy ruwasqanku qhepaman.

Llapanku nisqaku, manan hayk’aqpas apunchiskunaq thunichinankutaqa munasunchu nispa. Chay tutas mana hayk’aq hina parayusqa llapan yurakuna, qorakuna wiñayta qallarisqa, uywakunapas kusisqa chaymanta allpapas kasqan q’apayninman kutipusqa,  hanp’atukunaq takiyninman hina, Amaru Salvador chaymanta  Apuchan Diego Cristobalpa asikuyninman hina, paykunan hanp’atukunaq qespiriyninta hatarichisqaku. Qhepa watakunaman kay iskaynin llank’aq runakunata yuyarispa,  Willka Qheswa, Pauqarpanpa orqopi, apukuna  munay kausay kutichiq hanp’tuq uyanta llunt’asqaku.

La Rebelión de los Sapillos

Jesús Manya Salas

Era tarde para el entender del alcalde. Las primeras gotas de lluvia, encendieron un nuevo aroma en la tierra, inflamando su cólera de bribón descubierto y arrepentido. Amargado murmuró: estos cholos, sus animales y hasta el cielo me odian.

A fin de regalar una portada pétrea tallada, con su respectivo escudo de armas, al Presidente de la República, que visitaba el distrito, el alcalde sobón había ordenado obtener el mejor lienzo de piedra. Si para ello era preciso dinamitar las canteras del cerro, debía procederse así, a pesar de la férrea oposición de los viejos picapedreros. La explosión espantó y lanzó por los aires a cientos de pequeños sapos y sapillos, sus gritos lastimeros causaron un impacto penoso y tétrico en los comuneros, que enmudecieron temerosos. Los más ancianos recordaron los malos tiempos y vaticinaron la llegada de una campaña agrícola con funestas consecuencias, por lastimar a los pequeños centinelas del Apu Ch´eqoq, mítico paqarina que tutelaba al pueblo.

Meses después en la meseta aumentaron los mosquitos e insectos, desaparecieron las lluvias y se perdieron las cosechas del año, los comuneros apenas sobrevivieron. Al año siguiente, tampoco se escuchó el croar de los sapillos que imploraban a los dioses, la llegada de las lluvias que fertilizaban la tierra para hacer brotar las sementeras en las chacras. En toda la altiplanicie del Valle Sagrado, el silencio de los sapillos y la sequía asolaron nuevamente el mes de agosto, preocupados los abuelos por el cambio climático en marcha, no pudieron discernir y apuntar las cabañuelas, para programar el año agrícola venidero.

Mientras tanto, en el pueblo aumentó el clima ambulatorio del hambre, los animales fueron sacrificados para la subsistencia y otros morían de sed. Los manantiales estaban secos y la ausencia de nubes obligó a los niños y niñas a recorrer por las calles en las noches, suplicando con velas y oraciones por la lluvia: unuykita, paraykita apachimuayku, misericordia Señor. Al pasar por la puerta de la casa del alcalde lo conminaron a devolver inmediatamente la estela de piedra a la cantera, vivienda de los sapillos, gritaron furiosos: rumita kutichipuy, hanp´atu wañuchiq suwa runa.

Primero fueron los niños y luego todo el pueblo quien obligó al mentecato a restituir la piedra en su lugar de origen. La autoridad, escéptica y soberbia, poco a poco tuvo que ceder a la demanda. La tarde en que cientos de jóvenes  subían los primeros peldaños de los andenes, cargando en sus hombros el dintel de piedra, al compás de waynos y harawis de trabajo, el cielo se nubló y derramó las primeras gotas de lluvia que alegró a todos, menos a uno.

Los niños agradecidos recolectaron cientos de sapos y sapitos, colocándolos en la gran paqarina, su casa natural, luego de una ofrenda y ceremonia festiva. Nunca más permitiremos demoler nuestro Apu tutelar y sus guardianes, anunciaron todos. Esa noche llovió como nunca y empezaron a brotar las plantas; los animales expresaron su beneplácito y la tierra cambió de color y aroma, al compás de un coro de sapos y la sonrisa de Amaru Salvador y su abuelo Diego Cristóbal, que habían preparado la rebelión de los sapos. Años más tarde recordando a estos heroicos labriegos, los Apus moldearon la figura hortelana y majestuosa de un rebelde sapillo en la cumbre de Paucarbamba en el Valle Sagrado de los Inkas.

LIMA O RIMAC: QUE VIENE DEL QHESWA SIMI Y EN OJOTA

LIMA O RIMAC: QUE VIENE DEL QHESWA SIMI Y EN OJOTA .

Hace muchos años que la frejolada, cevichada, anticuchada, pollada, etc. son expresiones solidarias del vivir andino, que permiten recolectar recursos para un bien común, colaboración destinados a: un techado de casa, la salud de un enfermo del terruño, para un matrimonio de una joven pareja o la graduación profesional de un hijo, hasta para los gastos de un funeral de un amigo.

Hace tiempo que la ojotas bajaron de los andes, para quedarse en todo el cinturón limeño y reconquistarla, sin la violencia colonial o criolla, sin la creencia de los mistis, sólo con la sabiduría colectiva del Allin Kausay, para hacer una Lima emergente como en los conos.

Ahora la presencia del wayno en todos los canales "comerciales" es diario, hasta las telenovelas como el "Guachiman" y "Al fondo hay sitio" no pueden marginar y dejar de reconocer la existencia de lo andino, que wachafa e ignorantemente se dice todavía "serrano". Todavía nos joden, pero estamos cada día mejores y mas unidos, los cholos, serranos, quechuas, qheswas, amazónicos.

La historia del Cusco en el pensamiento del Che Guevara

La historia del Cusco en el pensamiento

del Che Guevara

El personaje que escribió estas notas murió al pisar de nuevo tierra argentina. El que las ordena y pule, "yo", no soy yo; por lo menos no soy el mismo yo interior. Este vagar sin rumbo por nuestra "Mayúscula América" me ha cambiado más de lo que creí.

Ernesto “Che” Guevara

Al mítico Comandante Ernesto “Che” Guevara, admiradores y detractores lo conocen por sus escritos y reflexiones políticas y militares, pocas veces dirigen la atención a sus escritos juveniles y en particular a los diarios de los dos viajes entre 1952 con Alberto Granado y a partir de 1953 con Carlos “Calica” Ferrer, realizados por el continente americano en cuyo itinerario pasó por Machupicchu, Cusco y el país.

Precisamente, ahora que recordamos uno de los episodios académicos de conocimiento de Machupicchu en el mundo, nada mejor que las notas y artículos acerca del santuario, de la herencia cultural de los Inkas destruida por los conquistadores, el humanismo con las comunidades de la amazonia, temas en el que describió al detalle su visión y en el que avizora su compromiso por el cambio, proceso de construcción de sus ideas iniciales, y que para orgullo de los peruanos, él reconoce en la persona de Hugo Pesce, un destacado médico y cercano a José Carlos Mariátegui a quien le atribuye "un gran cambio en mi actitud frente a la vida", dedicado en uno de sus libros emblemáticos la Guerra de Guerrillas.

En los artículos: Machupicchu, enigma de piedra en América y La Tierra del Inca, están condensadas la visión del joven Ernesto Guevara sobre el pasado y el presente de los hombres y mujeres libres que construyeron santuarios como el Cusco, Machupicchu, Saqsaywaman, recogiendo un conocimiento y sabiduría que hasta el día de hoy es insuperable.

En sus páginas testimonia un debate inconcluso que se ha vuelto a reiniciar con ocasión del “centenario” estos días; Ernesto Guevara reconoce que antes del “descubrimiento científico” por Bingham en 1911, varios comuneros e indígenas del lugar conocían Machupicchu y que siguiendo la tradición de sus antepasadas la cuidaron con su silencio para defenderla de los conquistadores primero y luego de los huaqueros de ocasión.

Pero el norteamericano, diseño un acercamiento sutil a las autoridades de entonces y algunos mistis y lugareños, al que “Con paciencia, comprando cada secreto o información a precio de oro, fue penetrando en el seno de la extinguida civilización… Aquí hay una parte triste. Todas las ruinas quedaron limpias de malezas, perfectamente estudiadas y descritas y… totalmente despojada de cuanto objeto cayera en manos de los investigadores, que llevaron triunfalmente a su país más de doscientos cajones conteniendo inapreciables tesoros arqueológicos y también, porque no decirlo, importante valor monetario”.  De esta realidad apenas hoy han regresado algunos objetos, lo más valioso y que fue comprado a varios de esos huaqueadores, no volvieron y se encuentran en una colección privada del norteamericano homenajeado.

Guevara también recoge entre sus líneas, el debate acerca del origen y significado de Machupicchu, el rol de Pachakuteq como el principal constructor, el contexto urbanístico de sus espacios y los usos sociales y defensivos, concluyendo con madurez “Ya dijimos que está en controversia la significación arqueológica de Machu Picchu, pero, poco importa cuál fuera el origen primitivo de la ciudad o, de todas maneras, es bueno dejar su discusión para los especialistas. Lo cierto, lo importante es que nos encontramos aquí a una pura expresión de la civilización indígena más poderosa de América, inmaculada por el contacto de las huestes vencedoras…”

Y lógicamente no podía dejar de evocar el significado de Machupicchu “… para el luchador que persigue lo que hoy se llama quimera, el de un brazo extendido hacia el futuro cuya voz de piedra grita con alcance continental: “ciudadanos de Indoamérica, reconquistad el pasado” palabras premonitorias y comprometidas que llevará en adelante en su mochila guerrillera por el continente en su afán revolucionario por los pueblos e indígenas marginados y explotados.

Las otras notas de los diarios y artículos periodísticos que acompañan este recorrido son complementarias y sirven para enriquecer y comprender la visión global del autor, para con nuestra civilización, reflexiones muy ricas acerca del país y el Cusco. Finalmente publicamos un relato o cuento inédito de Ernesto Che Guevara, El Solar de los Vencedores, publicado el 8 de octubre del 2007, por la Revista Cuba Si, con ocasión de los cuarenta años de su inmolación en Bolivia. Este relato demuestra la culminación de una conquista colonial en desmedro de un solar milenario y cultural como era el Cusco, como la capital del Tawantinsuyo.

Esta compilación de textos y fotos se debe gracias al intenso trabajo del Centro de Estudios Che Guevara de Cuba, que permite a través de la comunicación electrónica, dar a conocer a la humanidad las actividades que desarrolló el comandante guerrillero en su heroica existencia. En la presente compilación apenas se han retocado uno que otro nombre quechua para facilitar su lectura en estos tiempos, el contenido y el espíritu del pensamiento de Ernesto “Che” Guevara sigue sustancial, universal y humano como era el ejemplar combatiente.

Julio del 2011.

Introducción para el Libro: MACHUPICCHU enigma de piedra en América.

http://es.scribd.com/doc/64025339/El-Che-y-El-Cusco-Libro

Relatos cortos: Los Krikos en París.

Los Krikos en París

Retornando, clandestinos del Komsomol Moscovita, recalaron en París a beber champagne, con las simpáticas callejeras del Moulin Rouge, antes de emprender la dura vida revolucionaria. Al despertar a medio día, resaqueado y con fatiga de revolcar a su mademoiselle francesa, encontró una nota: Camarada, tomamos tu dinero, para completar los pasajes que gastamos anoche. En unos quince días enviaremos el faltante. Sobrevivió unos años de mozo y barredor, ascensorista y jardinero. En tanto la revolución había pasado.

Los Insurrectos. Textículo o Microrelato.

Los Insurrectos

El golpe de estado estaba consumado; la reunión secreta del Comité Regional convocaría a una oleada de huelgas, conforme ordenó la dirección nacional clandestina.

En tanto el edificio fue sitiado por camiones y tanquetas de la policía. La presunta delación los puso nerviosos y destruyeron el manifiesto conspirador. La tropa subió piso a piso, rompiendo puertas con brutalidad. Preparados para la detención y una larga jornada en prisión, observaron que el departamento apenas fue inspeccionado, por un capitán petulante.

En cambio en las habitaciones vecinas hubo una batalla campal de gritos y mentadas de madre, del cual salieron unas prisioneras, manos en la nuca de sus rostros maquillados y labios extra coloreteados, los calzones al aire y con el clásico perfume puteríl. 

Los insurrectos comprendieron sus falsas pretensiones y en silencio se fueron a casa avergonzados.

TEXTÍCULOS O MICRORELATOS: La Pollada

Textículos o Microrelatos

La Pollada

Que lindos son tus ojos, que linda es tu boca, resonaba el huayno en la pollada de ocasión. Los fondos servirían para los gastos del divorcio, como lo fue hace tres años para el matrimonio.

La Santa Inquisición de la ignorancia: QUIEREN EXTIRPAR EL QUECHUA DEL CUSCO

En los últimos tiempos, los sectores conservadores del país y de la región, vienen impulsando el desconocimiento del quechua, cambiar la bandera de los cusqueños y modificar el escudo que nos representa, para ellos también el Inca Garcilaso es un copión de Blas Valera, mientras que Túpac Amaru es un simple masón y agente del imperialismo inglés. Proponen a cambio el retorno al estandarte de Carlos V, a la heráldica española y hablar el purísimo español; esta campaña la pueden verificar y comprobar en las diversas publicaciones del Opus Dei y varios de los miembros de la “Obra” en el internet; por estas consideraciones, la frase del último inquisidor, no resulta nueva, es una letanía racista contra el quechua, dicen que el cáncer debe ser extirpado para que el pensamiento “abstracto” moderno y contemporáneo sea el dueño de la verdad.

El quechua, su identidad y sabiduría esta de retorno y eso atemoriza a los conservadores, porque piensan que todos son totalitarios y dogmáticos como ellos. Si tienen que pelear con fantasmas lo harán en nombre de la nueva cruzada.

El Torquemada andino, peruano a pesar y seguramente vergüenza suya, señala que la lógica del idioma quechua es paralizante para el pensamiento y el desarrollo hacia un país moderno. Esta tesis que sustenta la superioridad cultural de una sociedad sobre otra, hace tiempo fue superada y resulta anacrónica. La interculturalidad considera que habiendo en la humanidad una diversidad de realidades e identidades, resulta lógica que cada una de ellas emprenda sus vías, caminos y procesos propios y singulares para su desarrollo, en el marco del respeto a la diversidad y universalidad.

El Qheswa Simi es un idioma que tiene miles de años, desde su formación en la civilización andina; en consecuencia cada palabra elaborada es una síntesis que reflejan un momento del tiempo, una forma del trabajo, una circunstancia de la historia, una pequeña parte del conocimiento universal, que poco a poco fue construyendo una cosmovisión y un ordenamiento lógico.

Por ejemplo como parte de la maduración de la lógica o abstracción matemática, lograron sistematizar y conocer el número 0, siglos antes que otras civilizaciones del mundo occidental, con el cual determinaron un conjunto de valores numéricos, aritméticos y geométricos, que fueron utilizados en la ingeniería y la arquitectura para edificar ciudades y santuarios como Machupicchu, Saqsaywaman o Pisac de carácter antisísmico y un sistema hidráulico propio, integrados por una red de caminos, Qhapaq Ñan que atravesó el Tawantinsuyo vertical y horizontalmente el territorio y los pisos ecológicos.

Cada palabra del Qheswa Simi, representa una síntesis del rico proceso de investigación y aplicación de la ingeniería genética y la domesticación de animales y plantas, que permitieron materializar su seguridad alimentaria en diálogo y respeto con la madre naturaleza. En cada frase de nuestro idioma, están reflejados la sabiduría de la medicina, la historia, el pensamiento y la filosofía andina.

La sociedad fue organizada económica y productivamente, a partir de los principios de la colaboración y la redistribución solidaria, la complementariedad y el diálogo entre la naturaleza y el ser humano, en un inmenso territorio de geografía vertical y diversidad ambiental y ecológica.

Físicamente los Andes marcaron el carácter de nuestra identidad y la perspectiva de nuestro desarrollo político, respeto entre estados regionales y pueblos, alianza o confederación como lo fue el Tawantinsuyo, cuando fue fracturado por la presencia del sistema colonial.

Dicen que los qheswas o andinos no crecen, sin embargo el cinturón capitalino hace tiempo que fue cercado por las manifestaciones artísticas y la cultura viva del ande; desde las polladas y parrilladas solidarias para techar casas o ayudar a los enfermos, son expresiones del ayni; los programas de waynos y la cumbia chichera en los grandes medios de comunicación, abren campo a una nueva generación de artistas cholos y cholas que bajan de las alturas.

A pesar de la oposición de los poderes fácticos, que dominan el Ministerio de Educación, se amplía aunque con cierto desgano de la burocracia, la educación bilingüe y la alfabetización en quechua; surgen más convocatorias a la poesía, el relato y la novela, que serán en el corto y mediano plazo, los instrumentos que recogerán el quechua de estos tiempos.

La identidad y el idioma de los nuevos tiempos, reflejara el nuevo rostro del Perú, un país de todas las sangres, sólo que la expresaremos diversa y complementariamente, unos en el qheswa, el machiguenga y el asháninka y por supuesto en el español, el inglés y francés, el alemán y portugués, como ya hablamos en el Cusco por nuestra condición de ciudadanos del mundo, cosmopolitas que viven y con orgullo en la Capital Histórica del Perú.